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現(xiàn)實(shí)與合理作文常用【3篇】
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編幫大家整理的現(xiàn)實(shí)與合理作文，歡迎大家分享。
現(xiàn)實(shí)與合理作文1
黑格爾一句“存在即合理，合理即現(xiàn)實(shí)”讓無數(shù)人陷入沉思；魯迅一句“從來如此，便對么？”又給陷入沉思的人們以醍醐一棒。兩位大思想家的話語不禁引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹含F(xiàn)實(shí)與合理，到底孰是孰非？
首先，我們必須要思考的是，何為合理？所謂合理，一是事出于情，二是事出有因。比如王朝的更迭，對于前朝子民而言，另一朝代的侵略是不符合道德情理的，是為“不合理”；然而從歷史的眼光來看，朝代的替換乃是歷史潮流所趨，有其發(fā)生的充分條件，符合規(guī)律，是為“合理”。由此可見，合理與否，實(shí)則是個辯證的命題。
然而有存在的充分條件的，不一定符合道德情理；符合道德情理的'，不一定有能讓其發(fā)生的溫床。由此，現(xiàn)實(shí)存在的不一定合理，合理的也不一定現(xiàn)實(shí)存在。這樣看來，魯迅無可批駁，而黑格爾似乎全錯了。
但事實(shí)并非如此。黑格爾并非要讓我們把現(xiàn)實(shí)與合理一概而論。相反的，他提醒著我們：當(dāng)看到社會上的看似不合理的現(xiàn)象時，不要急于當(dāng)“憤青”，而是先思考這樣的現(xiàn)象是否有其存在的因果必然；當(dāng)善行好事無法成功時，不要灰心失落，而是反思它們是否契合時代形勢。這與魯迅所言“從來如此，便對么？”背后傳達(dá)的精神若合一契——深入地思考為什么有些事物可以存在，為什么有些事物不能成為現(xiàn)實(shí)，并以此為改變現(xiàn)狀之路點(diǎn)燃明燈。從這一點(diǎn)來看，黑格爾與魯迅的立場是統(tǒng)一的。而這，才是兩位思想家想要傳達(dá)的真諦。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，卻有很多人完全誤解了兩位思想家的意思。有些人把“存在即合理”奉為圭臬，對丑惡現(xiàn)象視而不見、聽之任之；有些人則把“合理即現(xiàn)實(shí)”當(dāng)作人生信條，把事情的不成功歸咎于“不合理”，再也不愿努力；還有人則走向偏見主義的極端，懷疑一切、否定萬有。他們都只片面地理解了“現(xiàn)實(shí)”和“合理”的含義。在“現(xiàn)實(shí)”與“合理”的辯證關(guān)系下，我們要做的，既不是盲目肯定、安于現(xiàn)狀，也絕非陷入懷疑論的漩渦，把一切事物都全盤否定。我們要做的，應(yīng)該是保持對現(xiàn)實(shí)狀況的理性思考，保持對改善現(xiàn)實(shí)狀況的熱心和信心。
蒼冥遐緬，人事未已。面對現(xiàn)實(shí)，多問一句“為什么”、“合理嗎”，方能為個人的成長和國家的復(fù)興保駕護(hù)航。保持思考、保持熱心，以我心之赤誠，護(hù)我社會清明。
現(xiàn)實(shí)與合理作文2
“存在即合理”，對黑格爾思想中現(xiàn)實(shí)與合理關(guān)系高度概括。但是，存在即合理嗎？或者，借用魯迅先生的話來說，“從來如此，便對么？”
無論是怎樣的存在，都建立在存在的可能性的基礎(chǔ)上。當(dāng)分析這些可能性時，我們便找到了事物的立足點(diǎn)，即他們的合理性。反過來也是一樣，“凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”這里的“現(xiàn)實(shí)”不單單要理解成存在，更應(yīng)理解為“存在的可能性”，凡是合理，皆有存在之可能。
那么魯迅先生對現(xiàn)實(shí)提出的質(zhì)疑是否就顯得沒有必要了呢？
“從來如此，便是對的么”，很顯然，這個問句中包含著對現(xiàn)存事物存在的懷疑，轉(zhuǎn)換一下，便是問：這些東西，真的有必要存在嗎？真的“對”嗎？從本質(zhì)上挖掘，這個問題更側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)存在的外延提出思考，而非像黑格爾一樣，對現(xiàn)實(shí)存在本身加以肯定。因?yàn)槭挛锉旧淼拇嬖谟衅錀l理性及規(guī)律性，是一種自然或人為施加外力產(chǎn)生的結(jié)果。合理，也只是溯其本源后對其存在可能性的肯定，不存在正誤之分。而因事物存在而導(dǎo)致的種種，才是應(yīng)被拿來批判正誤的東西。就好比惡魔之子降生，人們不是畏懼他為何降生、他如何降生，而是恐懼他所帶來的苦痛災(zāi)難。
至此，我們也應(yīng)明白了“存在即合理”與“從來如此，便對么？”是兩個問題，他們從不是一個硬幣的正反兩面，而是對一件事物的兩種分析方向�，F(xiàn)實(shí)的合理性討論的.是事物的本源，是它之所以發(fā)生、立足于此的原因。而現(xiàn)實(shí)的正確性則是對其衍生進(jìn)行批駁或褒贊，是對現(xiàn)實(shí)本身的“踐行”——即篩選淘汰錯誤的、不合時宜的存在。
放眼當(dāng)下，有許多的人憤世嫉俗，正是因?yàn)槟乾F(xiàn)實(shí)中存在的東西令他們感受到了“不正確”，這本是好事，但由此去埋怨社會也實(shí)非明智之舉。畢竟，每件事物的存在都有其合理性。但也毋須變得冷漠，對不公的社會現(xiàn)象聽之任之。送禮、受賄，用一句“所有人都這樣”來自我麻痹，這樣做，最終只會讓自我的淪陷演變?yōu)樯鐣膽K劇。
總而言之，現(xiàn)實(shí)的合理性與正確性雖非一個話題，但仍是我們實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)學(xué)會融會貫通的兩個方面。在思考完事物發(fā)生的原因，我們能再問一句“這樣做，便對么？”
現(xiàn)實(shí)與合理作文3
"黑格爾一句“存在即合理，合理即現(xiàn)實(shí)”讓無數(shù)人陷入沉思；魯迅一句“從來如此，便對么？”又給陷入沉思的人們以醍醐一棒。兩位大思想家的話語不禁引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹含F(xiàn)實(shí)與合理，到底孰是孰非？
首先，我們必須要思考的是，何為合理？所謂合理，一是事出于情，二是事出有因。比如王朝的更迭，對于前朝而言，另一朝代的侵略是不符合情理的，是為“不合理”；然而從歷史的眼光來看，朝代的替換乃是歷史潮流所趨，有其發(fā)生的充分條件，符合規(guī)律，是為“合理”。由此可見，合理與否，實(shí)則是個辯證的命題。
然而有存在的充分條件的，不一定符合情理；符合情理的，不一定有能讓其發(fā)生的溫床。由此，現(xiàn)實(shí)存在的不一定合理，合理的也不一定現(xiàn)實(shí)存在。這樣看來，魯迅無可，而黑格爾似乎全錯了。
但事實(shí)并非如此。黑格爾并非要讓我們把現(xiàn)實(shí)與合理一概而論。相反的，他提醒著我們：當(dāng)看到上的看似不合理的現(xiàn)象時，不要急于當(dāng)“憤青”，而是先思考這樣的現(xiàn)象是否有其存在的必然；當(dāng)好事無法成功時，不要灰心失落，而是反思它們是否契合時代形勢。這與魯迅所言“從來如此，便對么？”背后傳達(dá)的若合一契——深入地思考為什么有些事物可以存在，為什么有些事物不能成為現(xiàn)實(shí)，并以此為改變現(xiàn)狀之點(diǎn)燃。從這一點(diǎn)來看，黑格爾與魯迅的立場是的。而這，才是兩位思想家想要傳達(dá)的真諦。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，卻有很多人完全了兩位思想家的意思。有些人把“存在即合理”奉為圭臬，對丑惡現(xiàn)象視而不見、；有些人則把“合理即現(xiàn)實(shí)”當(dāng)作人生信條，把事情的.不成功歸咎于“不合理”，再也不愿努力；還有人則主義的極端，懷疑一切、否定萬有。他們都只片面地理解了“現(xiàn)實(shí)”和“合理”的含義。在“現(xiàn)實(shí)”與“合理”的辯證關(guān)系下，我們要做的，既不是盲目肯定、安于現(xiàn)狀，也絕非陷入懷疑論的漩渦，把一切事物都。我們要做的，應(yīng)該是保持對現(xiàn)實(shí)狀況的思考，保持對改善現(xiàn)實(shí)狀況的熱心和信心。
蒼冥遐緬，人事未已。面對現(xiàn)實(shí)，多問一句“為什么”、“合理嗎”，方能為個人的成長和國家的復(fù)興保駕護(hù)航。保持思考、保持熱心，以我心之，護(hù)我清明。"
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