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《拿來主義》課堂實錄
《拿來主義》課堂實錄1
師：同學們，這節(jié)課我們共同來理一理作者的寫作思路。請同學們朗讀第一自然段。
生：朗讀。
師：文章一開頭就談“閉關主義”，請問同學們“閉關主義”的具體做法是什么？
生：“自己不去，別人也不許來�！保ò鍟洪]關主義）
師：“閉關主義”的這一做法造成了什么惡果？
生：封閉、落后。
（放映鴉片戰(zhàn)爭片斷）
師：“落后就要挨打”，于是“給槍炮打破了大門之后”，又有什么作法呢？（板書：落后挨打）
生：搞“送去主義”。（板書：送去主義）
師：對！請問搞“送去主義”都送去些什么？
生1：先是送一批古董到巴黎。
生2：還有幾位大師捧幾張古畫和新畫噠到歐洲去。
生3：送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去。（板書：先送——古畫、還有——古董、還要送——活人）
師：為什么要送？
生：還不是給外國打怕了，害怕外國。
師：送的實質是什么？
生1：媚外、討好。
生2：投降。（板書：實質：媚外、投降）
師：對！討好外國，投靠外國。師：魯迅先生說，由送古董到送活人，這也算是一點進步，怎樣理解“進步”一詞？
生：反語。
師：對！這是寫作手法，它的含義是什么？
生：“進步了”就是媚外、投降加劇了，加深了。
師：很好！一個勁兒地送去，對我們的子孫后代有沒有危害？用課文原話說。
生：“當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞�！�
師：殘羹冷炙是吃剩的飯菜，用這樣的東西來獎賞子孫未免太過份了，因為只有什么人才能用殘羹冷炙？
生：叫化子，要飯人。
師：你給叫化子的殘羹冷炙是獎賞他么？
生1：同情他。
生2：打發(fā)他。
師：“同情”也好，“打發(fā)”也好，只能算是施舍。好！我們看看魯迅先生是怎樣解釋這種“獎賞”的？
生：這種獎賞，不要誤解為“拋來”，這是“拋給”的，說的冠冕些，可以稱之為“送來”。
師：“拋來”“拋給”“送來”有什么區(qū)別？
生：“拋來”是隨意的，“拋給”是有意的，“送來”是特意的。
師：講得好，誰有新的見解？
生：“拋來”是受動的，“拋給”是主動的，“送來”是有目的的。
師：講得很好！那么，我們再來看看外國有目的地送來了什么？
生：鴉片、廢槍炮、香粉，電影、小東西。
�。ǚ庞厨f片戰(zhàn)爭的片斷）
師：剛才看了片斷，帝國主義者送來這些東西的目的是什么？
生1：毒害中國人民。
生2：欺騙中國人民。
生3：用鴉片來換取中國的銀兩。（板書：危害：亡國、貽害子孫）
師：因此，這種送的實質是什么？
生1：毒害。
生2：欺騙。
生3：侵略。
生4：掠奪。
師：中國人民對這樣“送來”的東西感到可怕、恐怖。因此，魯迅先生提倡“拿來”，而且是要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿�！保ò鍟哼\用腦髓，放出眼光，自己來拿）
師：怎樣理解“運用腦髓”？結合外國人“送來”的東西進行分析。
生：英國人送來了鴉片，鴉片要得要不得，我們就沒有動腦筋去思考，以致造成了極大的危害。因此，我們對于任何東西要能獨立思考，有自己的主見。
師：很好！我們又怎樣理解“放出眼光”呢？
生：要有辨別能力，有鑒賞能力。
師：“自己來拿”又何理解？
生：既然是“自己來拿”，就可以分清東西的好壞，自己可以挑選吧！
師：大家理解得很透徹。
師：接下來魯迅先生用了一個比喻來說明問題。請問一個窮青年得了一所大宅子，有什么心理？（板書：錯誤態(tài)度）
生：怕。
師：“怕”的表現(xiàn)？
生：徘徊不敢走進門。
師：魯迅先生取了一個什么綽號？
生：孱頭。（板書：怕——徘徊不敢走進門——孱頭）
師：還有什么心理？表現(xiàn)如何？有什么綽號？
生：再一種就是“勃然大怒”，于是就放一把火把宅子燒掉，魯迅先生稱這樣的人為“昏蛋”；另外一種心理就是“羨慕”，“接受一切”，“蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”，魯迅先生稱這樣的人為“廢物”。（板書：怒——放一把火燒光、喜——蹩進臥室，大吸剩下的鴉片——廢物）
師：剛才講了，魯迅先生在這里是打比方，那“大宅子”是比喻什么？
（學生沉默）
師：（引導）請看第一自然段，“別的且不說，單是學藝上的東西”中的“學藝”指什么？
生：泛指學術文藝。
師：對！是文化遺產(chǎn)。
師：以上幾個方面通過比喻寫了對待文化遺產(chǎn)的三種態(tài)度，即“怕”“怒”“羨慕”，這三種態(tài)度是否正確？
生：錯誤。
師：那有沒有正確的？
生：有。占有，挑選。（板書：正確態(tài)度：占有、挑選）
師：好！請同學門朗讀這一段。
生：朗讀。
師：這里又拿了幾樣東西來打比方？分別說一說。
生1：魚翅。
生2：鴉片。
生3：還有“煙槍和煙燈”“姨太太”。
師：對待“魚翅”應有什么態(tài)度？
生：“像羅卜白菜一樣吃掉”。（板書：吃掉）
師：“魚翅”可以“吃掉”，那它是有益的東西還是有害的東西？
生：有益。
師：我們講到“大宅子”是“文化遺產(chǎn)”，那“魚翅”就是“文化遺產(chǎn)”中有益的東西，是精華。我們再來看看“鴉片”是有益還是有害？
生：有益，可以送到藥房里去，供治病之用。
師：沒有害？
生：當然有害，因為它毒害了中國人。
師：所以，鴉片是既有益也有害的東西。毛澤東曾經(jīng)說過，要排泄其糟粕，吸取其精華。因此，我們應批判地吸收。
師：對待“煙槍和煙燈”應采取什么態(tài)度？
生：送一點進博物館，其余毀掉。（板書：存放）
師：送博物館干什么？
生1：展覽。
生2：當紀念品，給人以教訓。
師：對！可以作為反面教材用。
師：對“姨太太”又持什么態(tài)度？
生：請她們各自走散。（板書：走散）
師：也是應該拋棄的、排除的，是文化遺產(chǎn)中的糟粕。
師：從以上來看，對待文化遺產(chǎn)，錯誤的.態(tài)度分析了，正確的態(tài)度有了，該是下結論的時候了。請同學們朗讀第10自然段。
生：朗讀。
師：找出結論性的句子。
生：“我們要拿來”。
師：魯迅先生歸納了“拿來”的具體做法，有哪幾點？
生：或使用，或存放，或毀滅。
師：“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”，哪些可使用？哪些可存放？哪些要毀滅？
生：使用的有：魚翅、鴉片、煙槍和煙燈。存放的有：煙槍和煙燈。毀滅的有：鴉片、煙槍和煙燈、姨太太。
師：煙槍和煙燈也可以使用？
生：不能，只能存放。
師：前面說到，對待文化遺產(chǎn)德才正確態(tài)度是占有、挑選。歸納起來講應具備什么條件？
生：沉著、勇猛、有辨別、不自私。
師：最后，我們看看拿來的目的是什么？
生：給自己用。
師：那么，自己有的東西要不要拿來？
生：拿自己沒有的。
師：自己沒有的東西就是新東西，因而，拿來的目的就是創(chuàng)新。好！這節(jié)課就上到這里。（板書：創(chuàng)新）
《拿來主義》課堂實錄2
師：從上學到現(xiàn)在，大家學過的魯迅的作品應該有十幾篇了，我做個調(diào)查，大家喜歡讀魯迅的文章嗎？
生1：不喜歡，讀不懂，也沒意思。
生2：基本上老師講，我們記，談不上喜歡不喜歡。
生3：跟讀經(jīng)書似的，太僵化了，每句話都有深刻含義，沒勁。
師：說實話，我上學的時候也不太喜歡魯迅的文章，但后來卻越來越喜歡讀魯迅，而且還寫起了雜文。原因很簡單，就是我學會了用自己的眼睛去看，用自己的腦子去思考，這樣的讀書才是快樂的。今天我們就用這樣的態(tài)度讀魯迅的《拿來主義》，好嗎？
請大家先認真地默讀一遍。(生讀5分鐘)
師：哪個同學談談自己對這篇文章的初步理解？你來。
生1：反對送去主義，提倡拿來主義。
師：概括得挺簡潔的。能具體說說嗎？
生1：前半部分是批判送去主義，說送去主義后果很嚴重(生笑)；后半部分闡述拿來主義。
師：后半部分闡述拿來主義了嗎？我怎么看不出來呢？
生1：從譬如吧往后舉例子說明怎樣拿來。
師：你說的很不錯。其他同學有什么意見嗎？
生4：老師，窮青年得了大宅子，是舉例還是比喻？
師：你怎么看？
生4：我覺得應該是比喻。
師：說說理由。
生4：一般舉例子應該是實實在在很典型的事，可是這個譬如好像是虛構的一件事，根本就不存在，怎么能做例子呢？
師：有道理。你怎么就想到這是比喻呢？
生4：憑感覺。
師：哪個同學能解答這個問題？
生5：這篇文章是談如何對待文化遺產(chǎn)的，大宅子與文化遺產(chǎn)兩者之間有相似點，所以構成了比喻。
師：你從哪里讀出來魯迅在談對待文化遺產(chǎn)問題呢？
生5：我這本輔導書上就這樣說的。
師：你這也是“拿來”的，只不過有點機械照搬。我覺得，讀書最好先不要看什么輔導書，還是要從文章中去找答案。有一個問題要先解決，就是魯迅所談的“拿來主義”是針對什么而談的。請大家再仔細讀課文。
(生讀書)
生6：好像不是談對待文化遺產(chǎn)問題的吧。
師：依據(jù)？
生6：前半部分批判一味地送去，像送古董，送古畫，送梅蘭芳，魯迅對這些“送”，很反感，語言很有諷刺性。而且這些“送”都是送給外國，是討好外國人，他認為送去是遺害子孫的做法，所以要拿來，按常理，應該是從外國“拿”。
師：從外國“拿”什么呢？
生6：說不好，也應該是“學藝”上的吧。
師：大家看書，看能不能從課文里找到答案�！�，你來。
生7：最后一句：“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝�！弊湔嘛@志，魯迅是從建設新文藝的角度，談要借鑒外國先進的文藝思想、文化成果。
師：也就是只有借鑒外國先進的文化，才能更好地建設我們的新文藝。說的太好了。大家鼓勵一下。(生鼓掌)
生8：前半部分批判送去主義，所舉例子也都是學術文藝即文化方面的。
師：很有道理。那么，大家想一想，魯迅闡述拿來主義，為什么要從批判送去主義入手呢？
生9：“送去主義”會帶來災難甚至亡國滅種，所以不應該“送去”。
師：魯迅反對“送去”？
生10：魯迅只是反對那種一味地送去，第5段有一句話：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。可見魯迅并不反對“送去”，他是主張在平等前提下的文化交流的，也就是說，他反對是那種以討好外國為目的的“送去主義”。(生鼓掌)
師：說得太好了。他剛才其實給“送去主義”下了很好的定義。
生10：但是我不明白，怎么送古典、送古畫、送藝術家就是“送去主義”，各國之間有正常的文化交流，怎么就成了了媚外呢？
師：這個問題有點難度。大家看課下注解，看能不能找到答案？……好，哪個同學？
生4：注解⑦說《大晚報》上對徐悲鴻等舉辦畫展，評論為“切合蘇俄盛行之象征主義”，魯迅好像對這種評論很蔑視，認為這種言論是典型的'媚外言論。
師：可不可以這么理解，魯迅批判送去主義，其矛頭實際是指向有媚外傾向的國民政府與一些媒體。
生10：但魯迅字里行間明顯對幾位“大師”與梅蘭芳有諷刺意味，像“捧著”、“一路掛過去”、“活人替代了古董”等等，我不明白。
師：哪個同學能談談這個問題？
生12：我覺得就是諷刺�！按髱煛奔恿艘枺芭酢碑嫵鲋t卑恭敬的神態(tài)。
師：可是，那幾位“大師”是誰呢？劉海粟、徐悲鴻，可是真正的大師；梅蘭芳呢，京劇藝術大師……
生13：抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)蓄胡明志，不給日本人唱戲。
生12：是不是這些大師在這些事上做得確實有失國格，人都可能犯錯誤嘛。(生笑)
師：大家課下可以查查資料。是不是有可能魯迅在這兒罵錯了人呢？過去把魯迅神化，很不好，那正是魯迅所反對的。單就這篇文章來看，魯迅批判“送去主義”時，所舉的這些例子是恰當?shù)�；但若了解了相關史實后，我們可能會發(fā)現(xiàn)，魯迅對梅蘭芳等大師的諷刺有些不當，魯迅的視野有時也有局限性。
生14：老師，有個問題我不明白，就是作者在批判送去主義的危害時，為什么要提到尼采？
師：哪個同學給解釋一下？……好，你說說吧。
生15：……我對尼采不太了解，課下注釋說他以太陽自命，后來發(fā)瘋而死。魯迅的意思好像是尼采整天沉迷于幻想中以至瘋死，是不是說自詡太陽就是瘋話。
師：尼采與“送去主義”者有什么關系呢？
生15：說不好。
師：看書。
生15：“中國也不是”，是不是說中國也不是太陽，不能只是給予，也就是不能只是送去，還應該拿來。
師：送去主義者的言論與尼采自詡太陽在本質上是相似的，這種說理方法叫做“類比分析”。當然，魯迅是很崇拜尼采的，劉半農(nóng)曾經(jīng)送給魯迅一幅對聯(lián)：“托尼思想，魏晉文章。”魯迅受托爾斯泰和尼采的思想影響是很深的。
生16：老師，我突然有個想法，魯迅先生并不是批判“送去主義”，實際上是批判“送去”行為背后的一種心理。
師：什么心理？
生16：中國人的自大心理。以天朝上國自居，心理上的優(yōu)越感使得中國人不屑向西方學習。
師：能具體分析嗎？
生16：外國有什么，我們也有，而且比外國早多少年。外國有象征主義，我們中國也有象征主義，京劇有近百年的歷史了，我們的象征主義比你們早多了。
師：沉迷于這種虛幻的優(yōu)越感中，往往就不能正視自己，不能正視現(xiàn)實。你分析得也有道理。盲目自大的背后其實是自卑，從這個意義上講，送古畫、送古董、送活人，若不是媚外，就是盲目的自大，或者是以虛幻的優(yōu)越來掩飾內(nèi)心的不自信。“發(fā)揚國光”“中華地大物博”一類的宣傳很容易使人陶醉于往昔的輝煌而不思進取，其結果只能是任人欺凌和宰割。魯迅曾說過，倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大絕不是什么好事，列強覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。
至此，我們可以回答剛才的問題了吧。好，你來。
生17：把送去主義的危害揭露得越徹底，就越能說明實行拿來主義的必要。
師：按常規(guī)，議論性文字必須有正面說理的文字。前半部分從反面分析了為什么要實行拿來主義，接下來應該談——
生：(小聲)怎樣實行拿來主義。
師：看看魯迅是怎么闡述的吧。(生讀書)
生18：舉了大宅子的例子。
生5：是比喻。
師：準確地說是比喻論證。先看看有沒有高度概括如何拿來的詞語或句子。
生5：“我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。”
生18：占有，挑選。
師：“占有”就是“要拿來”�！疤暨x”就是——
生：(小聲) “或使用，或存放，或毀滅�！�
師：看書，請大家從關于大宅子的兩段比喻論證中找到對“占有”“挑選”的形象闡釋。
生19：“首先是不管三七二十一，‘拿來’！”這說的是“占有”，也就是要敢于“拿來”。
師：拿來什么？
生19：文化遺產(chǎn)。
師：我的理解應該是對外國的文化要敢于“拿來”。這外國文化包括外國文化遺產(chǎn)，也包括外國現(xiàn)當代的文化。魯迅批判了三種對待外國文化的錯誤做法，哪三種？
生：(小聲)“徘徊不敢走進門，是孱頭”；“一把火燒光……是昏蛋”；“欣欣然蹩進臥室，……是廢物”。
師：也有人將其概括為逃避主義、虛無主義、投降主義。正確的做法應該是敢于拿來，有所選擇。如何選擇？
生20：看見魚翅，吃掉；煙槍和煙燈，大部分毀掉；姨太太，各自走散。
師：剛才說這是比喻論證，誰能從這個角度再具體分析一下？
生21：魚翅指外來文化中的精華。
生21：有害但在醫(yī)學上有麻醉止疼的作用，所以要讓發(fā)揮其有益的一面。
師：魯迅針對當時一些人的盲目自大心理，提出要“別求新聲于異邦”，“觀四向而聽八方”，魯迅說過，即便那老師是我們的仇敵，我們也應該向他學習；其目的是建設新文藝，進而改變國民的精神，改變國家落后挨打的局面。當然，魯迅所闡述的“拿來主義”思想不只適用于對待外來文化，也適用于古代文化遺產(chǎn)的繼承；不只在當時有震撼作用，今天同樣有意義�，F(xiàn)在講開放，講多元，講與國際接軌，“拿來主義”的思想仍是人們要借鑒的。課下以此為話題，聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇作文。
生：(小聲)唉！
師：怎么？有意見？通過如上的解讀，我們對《拿來主義》這一課做了宏觀與微觀的了解。但文章不厭百回讀，經(jīng)典文章更是常讀常新，下面請大家再讀這篇雜文，希望能有自己的新理解，或者能提出自己的疑問。
(生讀書)
生6：老師，有一處我不太明白。說到我們被送來的東西嚇怕了的時候，舉了德國的廢槍炮、法國的香粉等等，這里面除了美國的電影屬于文化外，其他的都不是，這樣舉例是不是有問題呢？
師：很好的問題，敢于挑戰(zhàn)大師，需要勇氣，更需要思想。
生12：“還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫”，是不是病句？
師：是不規(guī)范的句子。
生16：我覺得用“大宅子”來比喻外來文化不恰當？說大宅子為什么要說“做了女婿換來的”？課下注解說，這里是諷刺做了富家女婿而炫耀于人的邵洵美之流，不太理解。
師：我也有同感，一直以來有一種說法就是《拿來主義》是談文化遺產(chǎn)的繼承的，原因也與“大宅子”這個比喻有關�！耙驗樽嫔系年幑Α焙苋菀鬃屓苏`解。我們應當把這個比喻放在文章整體中去理解，“祖上的陰功”“偷來的、搶來的、做了女婿換來的”其實是為了捎帶給某些人以諷刺，不是為了轉換話題，一般稱為“掛角一將”的寫法。這是魯迅雜文的一個特點，其是優(yōu)是劣，大家可以去評價。魯迅與邵洵美之間的論爭文學史上早有定論，但課下關于邵洵美的注解明顯是不公正不實事求是的。關于這個問題，我曾寫過一篇文章，會印發(fā)給大家的；有一本書《魯迅和他罵過的人》，有時間大家找來可以讀一讀。魯迅的文章不是完美無瑕，有不足，也有爭論，我們讀魯迅，要把他做為一個人去讀；讀他的文章，要按文章閱讀規(guī)律去讀。這樣，才會發(fā)現(xiàn)一個真實的魯迅，才會讀出文章的滋味，進而享受閱讀的快樂。
《拿來主義》課堂實錄3
師：《拿來主義》寫在1934年，收在《且介亭雜文》一書中。那時的中國正處在抗日戰(zhàn)爭前夕，日本帝國主義*我之心昭然若揭，國家正處在風雨飄搖之中。“拿來主義”是魯迅先生獨創(chuàng)的新鮮而奇特的概念，“主義”指一種重大的原則和主張，是堂而皇之的政治術語，而“拿來”是最普通的日常生活的口語，這兩個詞十分有趣地嫁接在一起，不倫不類地惹人發(fā)笑�！澳脕碇髁x”究竟是何種主張呢？讓我們一同研讀魯迅先生的雜文《拿來主義》。
師：魯迅先生所說的“拿來主義”是針對什么問題而提出的？
生1：是針對中外文化交流的問題提出的主張。
師：你得出這個結論的依據(jù)是什么？
生1：第一段提到“送一批古董到巴黎去展覽”、“大師們捧著幾張古畫和新畫在歐洲各國一路的掛過去”、“送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去以催進象征主義”這些都是藝術方面的事例。
師：有沒有要補充的依據(jù)？
生2：還有最后一段說到“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。
師：沒錯，這些都是在提示我們魯迅先生的“拿來主義”是針對中外文化交流提出的主張。課文第五段和第七段魯迅先生明確地亮出了自己的觀點要實行“拿來主義”，在第一、三、四、六這幾段中魯迅先生還提到了哪幾種做法？這些做法的實質是什么？會有什么樣的后果？
生（齊）：閉關主義、送去主義、送來（主義）。
師：送來的后面有主義嗎？
生（齊）：沒有。
師：魯迅先生沒有說送來主義，我們可以加上兩個字稱這種做法是“聽憑送來”。
師：閉關主義交不交流？
生（齊）：不交流。
師：所以這種做法的實質是拒絕交流。這種做法的會帶來什么后果呢？
生：落后……被槍炮打開大門……
師：讀一讀原文。
生（齊）：被槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子。
師：所以閉關主義后果就是？
生：落后挨打。
師：被打破了大門碰了釘子后為什么就變成了送去主義？
生3：因為我們被打怕了，送去是為了討好列強。
師：沒錯，所以送去這種做法的實質就是？
生：媚外……討好……
師：不錯，這就是一種討好媚外的行為，大家可以參看注解6、7的解釋說明。
師：魯迅先生說由送古董到送活人，這也算是一點進步，怎樣理解“進步”一詞？
生：是諷刺……是反語……
師：這是魯迅先生常用的寫作手法，它的真實含義是？
生：討好更深一步了！
師：對，就是討好媚外的程度加深了，加劇了。我們齊讀第一段。
生齊讀第一段
師：這樣一個勁兒地送去，對我們的子孫后代有沒有危害？能找出原文回答這個問題嗎？
生（齊）：則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
師：所以第三段開頭說“能夠只是送出去也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”含義是什么？
生：反語……諷刺……
師：對！這是在諷刺以為送去的做法。殘羹冷炙是吃剩的飯菜，只有什么人才能用殘羹冷炙？
生：叫花子……乞丐……
師：所以送去主義的實質是？
生：淪為乞丐。
師：給叫化子的殘羹冷炙是獎賞他么？
生：不是……是打發(fā)……施舍……
師：的確是打發(fā)施舍，魯迅先生是怎么解釋這種“獎賞”的呢？在第幾段？
生：第四段。
師：我們齊讀第四段。
生齊讀第四段。
師：“拋來”和“拋給”又什么不同？仔細體會一下。
生4：“拋來”感覺上是平等的，而“拋給”明顯是一種施舍。
師：有道理，拋給帶著歧視接受方的味道。明明是“拋給”我們的殘羹冷炙，魯迅先生偏偏說是“送來”的，這是什么意思？
生：是諷刺。
師：是諷刺列強的偽善，把拋給我們的殘羹冷炙打扮成送來給我們的�？纯戳袕姸妓蛠砹诵┦裁�？
生：亞片……廢槍炮……香粉……電影……日本的印著“完全國貨”的小東西……
師：印著“完全國貨”的小東西是日本貨還是中國貨？
生：應該是日本的。
師：“九一八”事變和“一二八”事變后，全國掀起了抵制日貨的運動，商人為了不虧本，將日本貨品的商標撕下來，印上“完全國貨”的字樣，照樣賣給中國人。
師：列強送來這些東西的目的是什么？比如說，亞片？
生：毒害中國人的身體和心靈。
師：還可以撈走？
生：中國的財富。
師：其他的東西呢？比如，日本貨？
生：侵占中國市場……擠壓中國民族工商業(yè)……
師：所以我們聽憑送來的實質是？
生（齊）受到毒害、掠奪。
師：我們不斷受到毒害和掠奪，會失去什么？
生：主權……自主……
師：魯迅先生用如此之多的筆墨寫了閉關主義、送去主義和聽憑送來的危害，為什么？
生5：是用錯誤做法的危害反襯拿來主義的重要性。
師：很好！從論證方法上說，這是什么論證？
生（齊）：反面論證。
師：這些錯誤做法的危害揭露得越徹底，越是能說明實行拿來主義的必要性。那么我們應該怎樣實行拿來主義呢？魯迅先生用了什么論證方法來論述這個問題？
生：比喻論證。
師：第八段都有哪些本體？
生：大宅子……孱頭……昏蛋……廢物
師：不錯，大宅子比喻什么？
生：外國文化。
師：孱頭的做法是什么？
生：徘徊不敢走進門。
師：在大宅子面前徘徊不敢走進門的孱頭比喻什么？
生：害怕借鑒不敢借鑒的人。
師：昏蛋的做法是？
生：大怒，防火燒光。
師：這類人比喻？
生：盲目排斥外國文化的人。
師：廢物的做法是？
生：欣欣然接受一切。
師：這類人比喻？
生：全盤接受外國文化的人。
師：這是三種對待外國文化的錯誤態(tài)度和做法，拿來主義者全不是這樣。拿來主義者是怎樣做的？第九段的比喻論證用了哪些本體？
生：魚翅、亞片、煙槍煙燈、姨太太。
師：魚翅比喻什么？
生：外國文化中的精華。
師： 對！是有益而無害的一部分。
師：吃掉魚翅也就是比喻？
生：吸取外國文化的精華。
師：亞片比喻什么？
生：外國文化中的糟粕。
師：糟粕？糟粕可以送進藥房？
生：是有害也有益的東西。
師：不錯，亞片比喻的是外國文化中益害并存的內(nèi)容。對這部分內(nèi)容怎么做？
生：使用其中有益的部分。
師：對，用其益而避其害。煙槍和煙燈為什么送進博物館？
生：用來警示后人……當反面教材……
師：那么煙槍煙燈比喻什么呢？
生：外國文化中害大于益的部分。
師：應該如何對待？
生：存放，發(fā)揮其反面教材的價值。
師：姨太太比喻？
生：外國文化中的糟粕。
師：怎樣對待呢？
生：毀滅……拋棄……
師：對，這是拿來主義者對外國文化的態(tài)度和做法。錯誤的做法分析了，正確的做法也了解了，該總結一下了，請大家朗讀第十段。
生齊讀第十段。
師：我們來概括一下拿來主義的含義。
生6：拿來主義是送去主義相對，是對外國文化或使用或存放或毀滅，占有、挑選、創(chuàng)新的一種態(tài)度和做法。
師：總結得很完整，是一種批判地借鑒學習的態(tài)度和做法。這種態(tài)度和做法對繼承本國文化遺產(chǎn)同樣重要。魯迅先生在《論“舊形式的采取”》和《〈木刻紀程〉小引》中都表達了這樣的觀點。（屏幕投影：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革�！薄墩摗芭f形式的采取”》“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路�！薄丁茨究碳o程〉小引》）
師：這種批判地借鑒繼承的態(tài)度做法是否只用于文化問題方面？
生：不是……各方面……
師：的確，在中外交流的諸多方面，諸如經(jīng)濟、科技、軍事等，也應當采用拿來主義，學習和借鑒外國的先進經(jīng)驗和做法。那么我們就在中外交流這個大背景下探討這樣幾個問題。（屏幕投影： 1．魯迅先生說“首先不管三七二十一，拿來！”“他占有，挑選”，你認為應該先挑選還是先拿來占有？2．領導人說“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”，談談你對拿來主義和自主創(chuàng)新的看法。3．魯迅先生旗幟鮮明地提出拿來主義，他對“送去”持什么態(tài)度？4．結合中國古代歷史和全球經(jīng)濟一體化的當下形勢，談談你對“送去”和“拿來”的看法。5．魯迅先生說“法國的香粉、美國的電影、日本的印著‘完全國貨’的各種小東西” 是“拋給”中國的“殘羹冷炙”，是“送來”的。當今的法國化妝品、美國大片和日本的電子產(chǎn)品甚至汽車依然在中國市場受到熱捧，你怎樣看待這樣的現(xiàn)象？）
生分組討論交流。
師：大家的討論意猶未盡，我已經(jīng)迫不及待地想聽聽你們的觀點。
生7：我說說第一個問題。我認為應該先挑選再占有。
師：你和魯迅先生的觀點不同。
生：是的，如果不挑選就拿，外國文化中的糟粕就會進入中國，并且產(chǎn)生負面影響，這些影響不見得好消除，應該將外國文化中不好的東西擋在國門之外，這樣再拿來占有會比較安全。
師：有道理，要安全地占有。有沒有不同的意見？
生8：我認為要先占有再挑選。拿到手里才是自己的東西，才能從容仔細地去挑選，挑選出精華，如果東西在別人手上，也許就不能從容地挑到好的東西了。所以，應該先占有再挑選。
師：也有道理。還有補充意見嗎？
生9：我也認為要先占有，魯迅先生說了占有之后要或使用或存放或毀滅，不好的東西我們可以改造它、毀滅它。
師：大家有沒有注意到拿來主義者首先應該是一個怎樣的人？
生（齊）：沉著，勇猛，有辨別，不自私。
師：沉著勇猛就是要求我們？
生：大膽去拿。
師：有辨別不自私是要求？
生：不被拿來的壞東西腐蝕。
師：真正的拿來主義怕不怕拿來壞的東西？會不會拿來就用？會不會被壞東西影響？
生（齊）：不會！
師：大膽拿來之后，他會怎么做？
生：挑選……或使用，或存放，或毀滅……
師：對，他會加以辨別，會區(qū)別對待�？磥碇挥腥胬斫馕恼�，才能深刻把握拿來主義的含義��！拿來和創(chuàng)新的關系你們怎么看？
生10：我認為拿來和創(chuàng)新是相互補充的關系。借鑒學習別人的東西之后，還要根據(jù)自己的具體情況加以改造創(chuàng)新，使拿來的東西和自己的具體問題結合起來，才是國家興旺發(fā)達的動力。
師：能不能舉個例子？
生10：中國特色社會主義理論就是很好的例子。十月革命一聲炮響為我們送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的國情在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新這套理論，找到了適合自己的道路——中國特色社會主義道路。這就是典型的拿來后的創(chuàng)新。
生11：沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝�？梢娔脕淼哪康木褪莿�(chuàng)新，所以一定要在拿來的'基礎上取其精華棄其糟粕，結合自己的情況加以創(chuàng)新。
師：是啊，創(chuàng)新多重要。如果我們只拿來不創(chuàng)新，會怎樣呢？
生：變成外國的附庸……山寨……
師：看來山寨現(xiàn)象值得警惕��！牛頓說自己成功的原因是自己站在巨人的肩膀上，我們拿來就是為了能站在巨人的肩膀上，可如果不創(chuàng)新就永遠超不過巨人。在我們?nèi)粘Ｉ罱佑|到的產(chǎn)品中有沒有拿來之后創(chuàng)新并且擁有自主知識產(chǎn)權的？
生12：有，騰訊QQ軟件就是。它借鑒了MSN這種網(wǎng)絡通訊工具，但又創(chuàng)造性地賦予它各種強大的娛樂功能，使自己超越了MSN。
師：說的好。繼續(xù)下一個問題，魯迅先生對“送去”持什么態(tài)度？
生13：魯迅先生不是反對所有的送去，我們也不可能只拿來而不送去。魯迅先生反對的是以討好媚外為目的地送，反對的是我們處于被掠奪地位的無奈地送去。
師：那他應該贊成怎樣的送去？
生13：平等交流地送。
師：中國古代歷史上有沒有著名的“送去”“拿來”的事件？
生（齊）：有！
師：這些事件產(chǎn)生了什么影響？我們請歷史課代表來說一說！
生14：玄奘萬里取經(jīng)就是“拿來”，鑒真東渡就是“送去”，鄭和下西洋，張騫通西域既有拿來也有送去。他們將中國古代文明傳送到世界各地，促進了中外文化交流，為世界文明的發(fā)展做出了重要的貢獻。
師：真不愧是歷史課代表！在如今全球經(jīng)濟一體化的時代，我們該怎么拿，怎么送？
生15：唐代是中國封建社會的鼎盛時期，它的鼎盛也體現(xiàn)在它能廣泛地拿來和謹慎地送去。現(xiàn)在中國加入了世貿(mào)組織，送去和拿來都是必然的，所以我們要做到送去得不媚外，拿來得有選擇，這才是明智之舉。
師：說的好！最后一個問題大家有什么看法？魯迅先生說香粉、電影、日本貨都是“送來”給我們的，可我們現(xiàn)在都愛看美國大片，你們的媽媽可能就有用法國化妝品的，家里用的可能就是日本車，怎么看這種現(xiàn)象？
生16：魯迅先生說的“送來”實質上是傾銷、掠奪，帶有壓迫性的。而現(xiàn)在我們使用法國化妝品開日本小汽車是建立在平等貿(mào)易基礎上。這和魯迅先生說的“送來”性質完全不同。對于這些能提高生活質量、給生活帶來便利的高科技產(chǎn)品我們要大膽拿來，而且只有拿來后我們才能站在更高的起點上去創(chuàng)造更高水平的產(chǎn)品。
生17：我認為當今時代和魯迅先生所處的時代的確不同，過去的送來是掠奪和傾銷，而現(xiàn)在進口商品的出現(xiàn)是貿(mào)易的結果。但由于國外一些產(chǎn)品的質量、技術要比國內(nèi)產(chǎn)品好，所以這些產(chǎn)品進入中國，必然會使國內(nèi)產(chǎn)品的銷售受到影響。在這種情況下我們一定要提高自己產(chǎn)品的技術和質量，使之能與外國產(chǎn)品相媲美，才不會在與外國產(chǎn)品的競爭中落敗，才不會使進口商品成為“送來”的東西。
師：說得不錯！在日本汽車制造業(yè)內(nèi)部有個不成文的規(guī)定：一流產(chǎn)品出口歐美，二流產(chǎn)口國內(nèi)銷，三流產(chǎn)品送中國。很多國家在中國設立工廠，利用中國的資源為他們創(chuàng)造了大筆財富，把產(chǎn)生的種種廢物和污染留在中國，而中國人賺到卻只是一點點可憐的汗水費，無法得到一點核心技術。這些是不是另一種“送來”？值得每一個認真思考。
師：我們簡單總結一下：（屏幕投影）在新時代的中外交流中，魯迅先生的“拿來主義”依舊是我們的行動的圭臬，謹記先生所說的“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，拿來后“或使用，或存放，或毀滅”，批判地借鑒外國的經(jīng)驗、技術，通過“拿來”來創(chuàng)新，做真正的拿來主義者！
師：留給大家兩個作業(yè)。（屏幕投影）1．學習《拿來主義》是為了繼承魯迅先生辯證的態(tài)度、批判的精神。讓我們用拿來主義者的眼光審讀《拿來主義》，找找《拿來主義》的瑕疵。
2．結合“拿來主義”的思想，談談你對山寨現(xiàn)象的看法。
師：下課！
《拿來主義》課堂實錄4
師：同學們，這節(jié)課我們一起來學習魯迅先生的《拿來主義》。
師：我檢查一下大家的預習情況，請拿出紙和筆，聽寫生詞。（兩位同學在黑板上展示）
自詡、殘羹冷炙、冠冕、吝嗇、孱頭、國粹
�。ㄕn件顯示答案，請兩位同學上黑板訂正，其他同學互評。“羹”“吝”錯的比較多。）
師（點評）：“羹”是會意字，由“羊”和“美”組成，意為美味的肉湯�！傲摺弊忠⒁鈱懛ā�
師：（檢查第二個預習作業(yè)）請大家用課文中的語言為“拿來主義”下一個定義。（三位學生回答，學生、老師點評。）
師：（教師用課件分別展示八個組所提出來的問題）課前預習時，同學們提了很多問題，這節(jié)課，我們選取其中一些最有代表性的問題來討論。有五個組的同學都對文章的開篇提出了質疑：文章的標題是“拿來主義”，為什么作者開篇沒有寫“拿來主義”？為什么不開門見山？請大家看文章的第一段，我們一起來讀一下。（生齊讀第一段）
師：這一段寫的是什么？
生：閉關主義，送去主義。
生：“送去主義”的例子、形式、現(xiàn)象。
師：請大家思考，作者在第一段列舉了“送去主義”的例子、形式、現(xiàn)象，這跟標題“拿來主義”有什么關系？（學生思考，并小聲表達觀點）
生：我的理解是為下文做鋪墊。
師：這是怎樣的行文結構？
生：先破后立。
師：很好。（板書：破、立）
師：在跟大家交流的過程中，我也產(chǎn)生了一個疑問，想跟大家交流一下。請大家看著第三段，我請一位同學來讀一下，大家看看第三段寫了什么？（學生朗讀第三段）
師：我覺得這個同學的音色非常美，我們掌聲鼓勵一下。（生鼓掌）
師：第三段寫了什么呢？
生：還在寫“送去”。
師：我有個疑問，第二段已經(jīng)否定了“送去主義”，且第二段已經(jīng)正面提出了“拿來”的觀點，為什么第三段又寫“送去”？跟第一段有什么區(qū)別？請大家思考一下。
�。▽W生小聲討論）
生：在討論為什么不能只“送去”。
生：“送去主義”會使得我們的后代一無所有。
師：這是從什么角度談“送去主義”？
生：后果。
師：第三段是不是第一段的簡單重復？
生：不是，第一段主要寫“送去主義”的現(xiàn)象、形式，這一段是寫“送去主義”的危害，是對第一段的補充和深化。
師：怎樣“拿來”呢？我們一起來齊讀第七段。（生集體朗誦）
師：（師用課件繼續(xù)展示學生的問題）在這里，同學們又有疑問了。陳纖葉同學提問說：為何要寫到“大宅子”？大家思考一下。
生：其實我覺得這里的“大宅子”指的是外國的文化。
師：嗯。
生：作者寫道，如果是反對這個宅子的舊主人，怕給他的東西污染了，就用一把火燒光，這其實是當時中國的一種極端現(xiàn)象，全盤否定，作者罵這些人是“昏蛋”。羨慕這些舊主人，接受大宅子里的一切，全盤肯定，作者也不贊同，所以說他們是“廢物”。作者在這里是給“拿來主義”下定義。
師：是下定義嗎？請同學們讀一下第八段的第一句話。
生：譬如罷！
師：譬如罷——這是什么論證方法？
生：我認為是比喻論證。
師：比喻論證，是的，請坐。
大家來看，大宅子，這是一個很形象的說法，是一個比喻。作者用一種通俗易懂的方式，告訴我們拿來主義應該怎樣，不應該怎樣。剛才有同學說“大宅子”比喻外來文化，“昏蛋”和“廢物”分別指對待外來文化時全盤否定和全盤肯定的兩種人，那么“孱頭”指什么？
生：懦弱的人。
師：是。“孱頭”“昏蛋”“廢物”分別指的是在對待外來文化時，懦弱害怕、全盤否定、全盤肯定三種態(tài)度，作者認為這三種態(tài)度都是不正確的，那么正確的是什么？
師生合：占有，挑選。
師：對。怎樣才是“占有，挑選”？請同學們劃出“大宅子”里的各種事物。（學生劃線）
師：“大宅子”里有什么？
生：魚翅，鴉，煙槍煙燈，姨太太。
師：這四種事物，分別是什么類型？魚翅是什么類型的？
生：吃的。山珍海味。
師：我們可以給它一個說法，叫做“有益無害”，請大家用這種結構方式把后面的三種也概括出來。鴉是什么類型？
生：有益有害。
師：煙槍煙燈呢？
生：無害無益。
師：姨太太呢？
生：有害無益。
師：我們請剛才笑得比較燦爛的那位同學來回答一下，針對這四種不同的類型，作者的態(tài)度分別是什么？
生：對于有益無害的魚翅，作者說“并不就拋在路上以顯其平民化，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，也就是說，對于外國文化中有益無害的東西，取其精華，去其槽粕，就是吸收。
師：魚翅有糟粕嗎？（師生笑）
生：沒有。
生：所以可以大膽吸收。
師：第二種，有益有害的呢？
生：有益有害的取其精華，去其糟粕。
師：第三種，無益無害的，怎樣對待呢？
生：僅僅是留一點觀賞。
師：第四種呢？
生：要全盤否定。
師：對。作者在這里告訴我們，大宅子里有很多東西，有魚翅，有煙槍煙燈，有姨太太，那么，怎么對待它們？陳纖葉同學，現(xiàn)在你能不能自己解決你之前提出來的問題：為什么作者寫“拿來主義”卻提到了大宅子以及大宅子里面的東西？
陳纖葉：作者提到“大宅子”主要是借此表現(xiàn)對待外來文化的態(tài)度。對于有利的東西，我們要吸收，取其精華；對于有害的東西，要去其糟粕；無益無害的，就拿來觀賞、作紀念；無益有害的，就完全否定。
師：很好。
師：作者在這里用比喻論證的方式告訴我們，拿來主義者應該是“占有、挑選”的。
師：下面，我們一起來讀一下最后一段。（生齊讀）
師：剛才聽大家讀書的時候，我覺得第一句話的讀法值得商榷。“總之，我們要拿來。”這句話有四個詞：總之、我們、要、拿來。請問在朗讀的時候，應該重讀其中的哪一個詞？
生齊讀：總之，我們要拿來。（分別重讀“總之” “我們” “要” “拿來”）
師：大家覺得要重讀哪個詞才比較合適？
生：重讀“拿來”。
師：為什么？
生：標題就是“拿來主義”，重讀“拿來”，是要強調(diào)突出主題。
師：是的。那我們再來讀一下。
生齊讀：總之，我們要拿來。（重讀“拿來”）
師：在這一段中，大家的問題主要集中在第二句話：我們要或使用，或存放，或毀滅。有同學問“或使用，或存放，或毀滅”三者可否調(diào)換順序。（課件展示學生所提的問題）
這個問題很有意思，這是哪位同學提出來的，能否舉手示意我，我想認識一下。
提問題的女生：這是我們整個組的問題。
師：你們是第幾組？
生：第三組。
師：好，第三組提出了這個問題。另外還有胡嘯、任世業(yè)、�；萘帧惕�、楊卓凡五位同學也提出了這個問題：“使用、存放、毀滅”能不能換成“或使用、或毀滅、或存放”，這也是在問順序問題。
我來自深圳，以前學習這篇課文的時候，深圳的同學給我提出了一個問題，他們提到了第九段的標點。請大家看一下，“魚翅”這一句，“只不用它來宴大賓”，后面是什么標點？
生：分號。
師：“鴉”這一句，后面是什么標點？
生：句號。
師：“煙槍煙燈”這一句是什么標點？
生：句號。
師：“姨太太”這一句后面是什么標點？
生：句號！
師：深圳的同學問我：老師，這四種難道不是并列關系嗎？為什么前面是分號，后面三個是句號？我覺得這個問題特別有意思。今天，我想請同學們結合剛才第三組提出來的“或使用、或存放、或毀滅”的順序問題，看看標點和語序兩個問題之間有沒有關聯(lián)，看看揚州中學的同學能不能幫深圳的同學解決這個標點的問題。請同學們靜思默想，獨立思考。
�。▽W生思考）
師：有想法可以示意我。好，這位女生。（即剛才提出語序問題的同學）我發(fā)現(xiàn)同學自己提出來的問題，自己又找到了答案。非常好！
生：我覺得第九段和第十段其實有一個對應的關系。
師：怎么對應的？
生：“魚翅”和“鴉”兩句之后是句號，“魚翅”是有益無害，“鴉”是有益有害，都是可以用來使用的，所以跟第一個“使用”相對應，而“魚翅”和“鴉”兩者之間是個小小的并列關系；“煙槍和煙燈”一句后面也是句號，它是無益無害的，只可以用來存放，所以跟第九段的“或存放”對應�！耙烫币痪浜竺嬉彩蔷涮�，它是有害無益的，就是可以“毀滅”的。三個句號跟下面三個詞是分別對應的。所以順序不能換，標點符號也沒有用錯。
師：大家對這個解釋滿不滿意？
生合：滿意。
師：那能不能有點掌聲��？！
�。ㄉ恼疲�
師：所以標點是會說話的，標點符號的問題其實就是文章思路的問題。魯迅先生寫文章如此用心，具體到標點符號，具體到語序，具體到標點和語序的對應，可見其行文的嚴謹。
師：還有四個組同學對這一段最后一句“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”這句話，有一些疑問。我還是把問題交還給大家，請大家思考一下這句話是什么意思？
�。◣熒懻撨^程略）
師：雜文是一種非常特殊的文體，它是散文與論文的聯(lián)姻，是議論性的散文，同時又是文藝性的論文，它摻有一定的散文筆法，可以自由、靈活地發(fā)表感想、論事說理，議論性與形象性并存。這就是雜文獨特的文體特點。
師：雜文不僅在文體結構上獨具特色，在語言上也是很有特色的。也有同學提了一些語言方面的`問題，我們來看一下。
�。ㄕn件顯示學生所提的問題：活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。這里的“進步”怎么理解？）
師：誰能解答這個問題？
生：這是反語。
師：很好�！斑M步”本來是一個什么感情色彩的詞？
生：褒義詞。
師：這個語境中呢？
生：褒詞貶用。
師：這篇文章里還有沒有褒詞貶用的地方？
生：第三段，“當然，能夠只是送出去，也不算壞事情”，還有，“一者見得豐富，二者見得大度”。這里也是反語，作者表面說只是送出去，見得豐富，顯得大度，從后面尼采的那個例子也能看出來，尼采他就說自己是太陽，只想給予別人，不想取得，最后的結果是什么？發(fā)瘋了。他意思就是說，這種只送出去的，是不正確的。
師：所以他的豐富和大度是不是真正的豐富和大度？
生：不是的，只是反語。
師：用反語來達到什么效果？
生：諷刺。
師：好，謝謝你。我們班有哪個同學特別擅長于表演？加上體態(tài)語言來讀一下這個句子。大家推薦一下。
生：劉宇。
師：好，來試一下。
生：（帶表情）當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。
�。ㄈ嘈�，鼓掌）
生：謝謝大家！
�。ㄈ啻笮Γ�
師：恩，這位同學不僅讀得好，而且很有禮貌。
師范讀：一者見得豐富，二者見得大度——有意思吧！所以大家看看雜文的語言特點，怎么樣？
生：特別生動。
師：你用話筒說，什么特點？
生：我覺得雜文的語言特別的幽默風趣，很生動。
師：幽默、風趣、生動，很好。但它同時也具有深刻的什么效果�。�
生：諷刺效果。
師：諷刺效果，犀利，深刻。雜文就是這樣子的，議論性與形象性并存，語言可以形象生動，可以幽默、詼諧，可以諷刺。
師：1934年，魯迅先生緣事而發(fā)，寫了《拿來主義》這篇文章，具有很強的現(xiàn)實性。那么，時代發(fā)展到今天，這種“拿來主義”的思想方法是否依然適用呢？我們班張煜翀和梁子鳴同學也提出了這樣的問題：在現(xiàn)代社會是否仍需“拿來主義”？為什么？
（師生討論，有很多精彩發(fā)言，略。）
師：魯迅漸行漸遠，但他的思想方法在今天仍然是我們思想成長的資源，他會讓我們的思想更加豐盈。所以，今天，在每個青年學生的心里，給魯迅留一個適當?shù)奈恢�，仍然是一件很有意義的事情。
課后，請大家以“魯迅的味道”為題，結合學習本文或閱讀魯迅其他文章的感受，寫一篇文章。文體不限，不少于800字。
師：下課。同學們再見。
生（起立）：老師再見。
《拿來主義》課堂實錄5
師：請坐。今天，我們一起來學習魯迅先生的一篇文章《拿來主義》（板書）。課前，大家自主學習了這篇文章，并提出了自己的問題。老師看了大家的問題很高興，我感覺到同學們不是簡單地讀了表層的文字，而是深刻地思考了文字背后蘊藏的東西。很多同學提出的問題很有深度，也頗有代表性，尤其是表面上看起來很簡單但要想回答到位并不那么簡單的問題，非常不錯。時間的問題，我們這節(jié)課一起來集中處理一些共性的、突出的問題，盡量輻射解決更多的問題。
PPT顯示：
1、在提出拿來主義之前為什么還要寫那么多“主義”？
2、文中采用“大宅子”來論證，到底想說什么？
3、這篇文章的主題（旨）是什么？
師：文章大家很熟悉了，我們先來看看第一個問題，哪個同學能主動站起來說說？
生1：文章的開始先講了“閉關主義”、“送去主義”和“送來主義”，我認為主要是想讓讀者意識到這些主義的危害，為下面寫“拿來主義”做一個鋪墊，與“拿來主義” 做一個對比。
生2：這里主要是批駁這幾個主義，為下面立論“拿來主義”。
師：嗯，“立論”，你的意思是這里面有一個議論文結構中“破與立”的問題。
生2：是的。
師：我們知道“破”就是“駁論”，“立”就是“立論”。剛才大家說的可以理解為：批駁“三個主義”是為了“拿來主義”的提出。
生3：老師，剛才你講到“破”就是“駁論”，那作者寫“閉關主義”、“送去主義”和“送來主義”是屬于駁斥論點、論據(jù)還是論證呢？
師：這個問題很好�？磥砟阌辛思氈律钊氲乃伎肌Ｄ膫�同學試著來回答一下？
生4：我認為，這里應該屬于駁論點。
師：駁論點？你能具體地闡釋一下嗎？
生4：因為“拿來主義”是對“送去主義”和“閉關主義”的反面觀點進行批駁、駁斥，指出它們是荒謬的、不合理的。所以我認為應該是駁斥論點。
師：那你（面向生3）覺得這樣的解釋怎么樣？
生3：我不贊同。因為我覺得文中的“閉關主義”、“送去主義”等等，是魯迅先生對中國歷史和現(xiàn)狀的精辟概括，不能看成是“反面的論點”，只是一種現(xiàn)狀的發(fā)現(xiàn)與思考，很像議論文的“由頭”。
生5：我贊同他（生3）的想法，這里不是針鋒相對，而是一種寫作順序。
師：好，大家各執(zhí)一詞。你認為是反面的觀點，屬于駁斥論點，他認為只是一種現(xiàn)象，是一種寫作順序，是“寫作由頭”，作者并不是有意識先樹立靶子，然后再批判。同學們再自由讀讀、思考思考，小組之間討論討論、交流交流，哪一種理解更合理、更好呢？
�。ㄉ杂衫首x、思考、討論、交流）
生6：我認為前文中所說三個“主義”應該屬于本文的駁論點，是批判的靶子。因為，這些“主義”是為“拿來主義”的提出作鋪墊的。這些“主義”不好，不對，才有必要提出“拿來主義”。
師：嗯，這里好像又講到一個“因果論證”。還有沒有其它看法？
生7：我認為此處應該是當時社會上存在的現(xiàn)象，一種社會事實，作者是看到這些現(xiàn)象而引發(fā)思考，進而提出“拿來主義”的。雜文特別強調(diào)現(xiàn)實的針對性，由社會現(xiàn)象到理性思考，進而尋求解決的出路，這樣的文章就特別有意義、有價值了。
生8：就像寫議論文需要“由頭”一樣，作者先看到那些“主義”在社會上存在，才想告訴我們要怎么去做。有人說好的雜文是“匕首”或“投槍”，我想魯迅先生被稱為那個時代的“匕首投槍”，大概就是因為他敏銳地由社會存在的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)一些深刻的東西，進而對其深入地剖析，探尋救國救民的出路。
師：太好了，你們的認識非常深刻。道理越說越清，我也贊同這些“主義”，是作者看到的一種社會現(xiàn)象，是本文寫作的由頭。生1敏銳的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過同學們的思考、討論與交流，事實和駁論點之間的差異就很明顯了。對于這篇《拿來主義》，并不是一般議論文的“先破后立”，而是由一些社會現(xiàn)象引發(fā)思考，這種思考無疑更具有現(xiàn)實意義。
師：那么這些“主義”式社會現(xiàn)實引發(fā)作者怎樣的思考呢？請同學們快速閱讀文本的7-10節(jié)，找出體現(xiàn)作者思考的句子，等會我請一個同學說一下，其他同學補充。
生9：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿；總之，我們要拿來。
生10：“拿來主義”者是全不這樣的；我們要或使用，或存放，或毀滅。
師：（板書學生說的句子）
師：這幾句，是作者對社會現(xiàn)實的深入思考，同時也告訴了我們要怎么樣拿來與拿來之后怎么辦？幾乎是同一個意思的不同說法，因而在閱讀時可以把它們聯(lián)系起來，并相互參讀。作者的思考即《拿來主義》的主要觀點，實際上可以用一句話概括，哪個同學說一下？
生11：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”
師：嗯，很準確。這樣一來，我們是不是可以把“自己來拿”理解成“拿來主義者”？
生12：我覺得可以，這樣似乎更好理解，“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”這句話就可以解釋成，我們要做一個“拿來主義者”。
師：好，我們很多同學的解讀水平是很高的，其實“拿來主義者”就是文中所說的——
生齊說：新人。
師：那“拿來主義者”（新人）應該做一個怎樣的人？
生13：“他占有，挑選”。
生14：“我們要或使用，或存放，或毀滅”。
師：這樣看來，《拿來主義》的后半部分，是在描述“拿來主義者”(新人)是怎樣的人，應該做一個怎樣的人，應該具備“拿來主義”這種文化意識。而不是在論證“怎樣拿來”這件事情，更不是在提供“拿來”之后怎么處理的方案。這樣一來我們就很好理解作者在文章前半部分描述的社會現(xiàn)狀，也好理解作者在那特定的現(xiàn)實背景下提出“拿來主義”的現(xiàn)實意義了。
師：這部分使用了一處明顯的比喻論證，大家發(fā)現(xiàn)沒有？
生齊說：“大宅子”。
師：經(jīng)過上面的分析，我們對“大宅子”是不是就好理解了呢？我們一起來梳理一下，看看文本中提到的那位青年人對待“大宅子”有幾種態(tài)度？
生15：不敢要的；放火燒的；全盤接受的，包括吸食；還有“占有，挑選”的。
師：魯迅先生是如何看待這幾種情況的？
生16：不敢要的是“孱頭”；放火燒的是“昏蛋”； 全盤接受的，包括吸食是“廢物”； 占有，挑選的是真正的“拿來主義”者。
師：好，分析很準確。第四種才是真正的拿來主義者，因為什么？剛才我們同學也說了，因為他占有、挑選。其實大家在剛才的分析中不知不覺的學習了一種論證思維就是“證偽思維”或叫“排除思維”（板書）。什么是“證偽思維”？（PPT顯示）
我們面對所要解決的問題，盡可能多可能全地提出各種各樣的主張、見解、辦法，然后逐一分析各種主張、見解、辦法所具有的負面因素，消極影響，將其一一排除之，最后確立負面因素較小，積極影響較大的那一主張、見解、辦法作為論者的主張、見解、辦法。這種論證思維就是“證偽思維”或“排除思維”。
師：對這個方法的'思考與印證，大家可以參照閱讀畢淑敏的一篇文章《我的五樣》（蘇教版必修一）。你可以用這種思維方式去賞讀畢淑敏筆下“人生的五樣”，也許會有新的發(fā)現(xiàn)。
師：好，通過前兩個問題的解決，這篇文章的的主旨似乎也慢慢明朗化了，哪個同學能總結一下呢？
生17：我認為“拿來主義”是這篇文章的主旨。
生18：我認為 “如何對待文化遺產(chǎn)”應該是這篇文章的主旨。
生19：我不同意他們的看法，因為通過前面的分析，我們知道作者主要是想告訴我們做一個拿來主義者，包括“大宅子”的運用，作者也是想更形象，更明確地告訴我們做一個怎樣的拿來主義者。
師：也就是說你覺得“我們要做一個拿來主義者”，“有具體做法的拿來主義者”是這篇文章的主旨。
生19：是的。
生20：我想補充一下，可能會更好理解。文中說“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。還有后面魯迅先生的簡煉概括“占有，挑選”等，更準確的說是“拿來主義”的含義，不是《拿來主義》這篇文章的主旨。
師：很好，你從微觀入手進行宏觀把握，思維清晰，而且比較準確，也就是你是同意后面這個學生說的觀點。
生20：嗯。
師：請坐。關于主旨，老師也看到很多不同的說法，恐怕語文界對此也沒有明確的認識，有人說這篇文章是說的是“如何對待文化遺產(chǎn)的問題”。我也是不贊同這種說法的！為什么這樣說呢？大家開始解決第一個問題的分析中，不知道大家有沒有注意到魯迅先生舉例之前說的話——“別的且不說罷”——這就是說，本文僅僅是以“學藝”方面的事為例子說一說當時的一種傾向，即當時人們“拿來”意識的缺乏，只是一味地“送去”。所以，不能僅僅視為“學藝”方面的事。
師：我個人認為判斷《拿來主義》的主旨是以魯迅先生的最根本關切為依據(jù)。很顯然，他要人們把“拿來主義”作為一種溝通、交流的文化意識，努力做一個真正的拿來主義者。
生21：（舉手，老師示意站起來）老師我同意你的看法。因為，“禮尚往來”是什么意思，我認為就是交流、溝通中有“往”有“來”。作者在告訴我們一個真正具有開放意識的民族或個人，在各種交流、溝通的活動中，不要只是一味地“送去”，面對對方的東西“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，簡要概括之就是“占有，挑選”。
師：太好了，你比老師要高明啊，理解十分透徹，表達鏗鏘有力，老師為你高興。（大家不約而同鼓掌）是的，魯迅先生提示人們要努力踐行“拿來主義”這種文化意識，從而構建起一種自尊、自立、健康的交流文化。
師：我們的思維一步步深入，很多東西也慢慢理清，我們再深入思考一下：既然魯迅先生把“拿來主義”作為一種文化意識來說，那么我們能不能深入剖析一下其基本精神呢？這個問題大家相互討論一下，可以再次的瀏覽文本。
生22：“拿來主義”首先是拿來，拿來就是主動“來拿”。這里有一種主動的精神含義。
師：請坐，很好，用心咀嚼了文字，說到要害。（板書“主動”）其實文章最后一段也有明確的印證，我們要主動拿來。還有沒有其它發(fā)現(xiàn)？
生23：文中告訴了我們要“運用腦髓”，“放出眼光”。
師：嗯，你也概括一下，這是一種什么精神含義？“腦髓”？“眼光”？這些對于一個人而言主要是用來——
生23：思考、分析問題。
師：不錯，對，是分析問題的。（板書“分析”）還有沒有其它同學補充？
�。ń淌野察o，大家思考，有的同學在翻書）
師：大家結合生活經(jīng)驗，正常情況下，我們拿來東西是為了什么？
生24：（突然一聲）使用，是為了使用。
師：文中有沒有相關的提示？
生24：有，最后兩段就可以印證。
師：你來讀一下相關文字吧。（生讀書）
師：很棒，讀的時候知道在“用”的地方重讀，你反應也很敏捷。那這樣我們就可以理解為：我們不能為“拿來”而“拿來”，而要著眼于用，要致用才更有意義。（板書“致用”）
�。ㄉ鷤凕c頭）
師：大家一起看黑板“主動”“分析”“致用”，這是“拿來主義”的精神維度，也是“拿來”的三個原則，構成一個可操作的系統(tǒng)。
師：通過這節(jié)課的學習，我發(fā)現(xiàn)我們大家的思維是非�；钴S的，有著很好的思考力。我們再回頭看看這三個問題（顯示課初問題的那一張PPT）。在解決第一個問題時，理清了雜文的特點以及閱讀雜文的思路，初步看出作者的寫作目的；在解決第二個問題時，學會了一種論證思維就是“證偽思維”或叫“排除思維”也明確了作者的主張與見解；在解決第三個綜合性的問題時，我們明晰了文章的主旨并清晰地認識到 “拿來主義”是一個由“主動、分析、致用”構成的系統(tǒng)，所以在今后的生活中，我們要能明確拿來主義的內(nèi)涵，做一個拿來主義者。好，下課！
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