和而不同作文

　　在我們平凡的日常里，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編為大家收集的和而不同作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

和而不同作文1

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇纱擞^之，拒絕盲從、明辨是非，讓理智之花綻放是我們?nèi)松�必備的生活態(tài)度。

　　在這個物欲橫流、追名逐利的時代，我們早已成為了三無、三不之人――無情、無禮、無志、不懂、不讀、不知。我們總希望得到歷史文化精華的浸潤，得以出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直、不蔓不枝。但總有一些時代的庸俗垃圾沖撞我們的人生。于是，我們隨波逐流、人云亦云、同流合污、失去原則，更迷失了自我，荒廢了人生！

　　經(jīng)濟學(xué)中常以“羊群效應(yīng)”來解釋市場失靈時的盲目性，這也許是人盲從的本質(zhì)。當有一只羊躁動不安、離開原地，其它的羊也會不假思索的緊張起來。無論這只羊去往的地方是否有狼或許別的地方有更肥沃的.牧草，這些羊都不會改變方向。就算不遠處有一處屠宰場也不會有一只勇敢的羊徑直走開。同樣，鴨也是如此。趕鴨人從來不需為每一只鴨綁上繩索。每一只鴨都不會無故離開群隊。人作為群居動物，其盲從本因亦同。但如果這個時代是“瘋子為瞎子指路”的時代，那真是人性的悲哀。

　　或許，無盡的盲從能使人性獲得“短暫的春天”，那下一處季節(jié)輪回又在哪個角落？依傍失去自我、盲從荒廢人生，讓我們用理智救贖身隱穴崖的我們。

　　曾國藩說：“人云亦云，非真我也，惡之�！睂W(xué)會理智、辨清是非，辨清航向。J·K羅琳從小認為自己唯一的事情就是寫小說。但在種種因素下，她放棄了原本的航向，她盲目地附和家人，最終失去自我。不過在遭遇丈夫與事業(yè)的雙重打擊下，她辨清了航向，找尋到自己最初的本心。她成功創(chuàng)下了紀錄，書寫出風靡世界的《哈利·波特》系列書。同一時代的鄧小平爺爺，在人民糾結(jié)于中國是走社還是走資，在人民反對他的新政時，他以他高遠眼光看到了時代的曙光，不走蘇聯(lián)的社會主義，不走美國的資本主義，中國人走中國特色社會主義！

　　韓寒說過：“拋棄盲從，活出自我，才是真正的人生。”學(xué)會理智，讓我們活出自己的人生。唐太宗時期，正是千百年一遇的“盛唐時期，”當然，這背后也少了不唐太宗的忠臣――魏征的功勞。在別人都近乎諂言，好言奉主之際，他選擇做皇帝的鏡子。用他理智的人性奉勸唐太宗治國齊家；用他獨有的方式征服他人，也征服了自己，活出了屬于他自己的精彩人生！

　　無論是風靡叢世界的J·K羅琳，還是引導(dǎo)中國人民走向共同繁榮的鄧小平爺爺，亦或是演繹自己人生的魏征，他們都沒有在人性的缺陷、時代的懸崖中依傍而失去自我。他們用他們的理智真正地造就了自己的人生。他們皆是孔子所言中的君子。拒絕盲從、明辨是非，人生需要如此。

　　君子和而不同，讓我擦亮雙眼、獨立思考，理智前行，真正做到同流而不合污！

和而不同作文2

　　一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。

　　中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。

　　朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學(xué)家。他們在岳麓書院進行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進，卻又并未統(tǒng)成一說，而是在相當?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的.學(xué)術(shù)友情：

　　憶昔秋風里，

　　尋朋湘水旁。

　　勝游朝挽袂，

　　妙語夜聯(lián)床。

　　別去多遺恨，

　　歸來識大方。

　　惟應(yīng)微密處，

　　猶欲細商量。

　　……

　　詩中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實感。

　　至于王安石，更是此類中的杰出代表。

　　王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內(nèi)的滿朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了“縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。

　　然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋�？粗�被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？

　　中國的傳統(tǒng)文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統(tǒng)文化兩千年的調(diào)和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。

　　當今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無可逆轉(zhuǎn)，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦�！�

和而不同作文3

　　無論是古代還是如今，社會上不乏善長于隨口附和他人的人。此類人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實際上背后充斥著滿腹的不愉快�？鬃泳驼f：“小人同而不和�！�

　　同而不和的此種為人處事是極度沒有道理性可言的。對于一個人而言。每個人都是會思想的葦草。當其拋卻初之純真、開始假惺惺逢場作戲時，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個悲哀的小人。對于一個國家而言，蓄意迎合他國的主張等意味著這個國家背后的落寞；說嚴重一點的話，國家的名義近乎名存實亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說，同而不和非理也。

　　反之，個人交往與社會生活也好，國家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同�！彼�認為：君子之間都堅守心中自我的準繩，他們不求與他人完全一致，而是獨立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處�？v觀當今社會，這個觀點不也適用嗎？若人與人之間真誠相待，講求原則，靜觀世事而各自所獲，當其表達自己觀點時，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受�？v有毫厘或千里之差，亦無大礙。而我們這樣的中學(xué)生，更應(yīng)心似赤日照千里，從小過分察言觀色、盲目隨從附和只會使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。

　　和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國家間可以說更加重要了。其次，民族國家是需要骨氣與尊嚴的。一個有血有肉、生氣煥發(fā)的民族要堅守自我，一個朝氣蓬勃的國家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨立自主的精神，或者說大了乃一股浩然正氣。各國、各民族間本著涵養(yǎng)的心態(tài)，讓思想的偉大結(jié)晶進行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現(xiàn)了各種文化的特異性，讓人類文明的星宿在黑而廣的'宇宙里熠熠生輝。當然，各國、各民族間借此便能實現(xiàn)“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。

　　再次，同而不和對歷史對人類社會前進的步伐只會阻礙，和而不同卻能使人類文明如南山不老松般萬古長青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級、人云亦云。諸葛亮曾說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也�！彼�以說，在小人權(quán)盛之時，國家必將陷入四面楚歌，因為同而不和會導(dǎo)致整個風氣的惡化。會激發(fā)更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態(tài)，正如東施效顰，亦似邯鄲學(xué)步，表面上自我感覺良好。事實上丑態(tài)洋相百出。故，和而不同才能促進時代向前進軍。

　　當然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關(guān)系下實現(xiàn)的最高境界。

　　同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！

和而不同作文4

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�西方寓言對此作了闡釋。“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍�這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點�！拔铱梢圆煌�意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！狈▏�大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現(xiàn)爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止�！币簿褪钦f，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�(shù)，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的'李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產(chǎn)階級民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級的革命友誼。

　　和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內(nèi)核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發(fā)展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

　　所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，為建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。

和而不同作文5

　　和，又寫作龢或咊�！墩f文解字》：龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也。---以聲音相應(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時，與大聲音融合成美妙的共振。和區(qū)別于同，同是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。

　　但是，我們生活種往往有著一派和氣：當遇到矛盾時，總的一句：大家都是一家人，要和和氣氣的，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的和嗎？為何常常出現(xiàn)這些和？

　　當有危機或異聲在群體中蔓延時，個體會趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會同他人保持一樣的步調(diào)。有時表現(xiàn)出是一場侵略，又或是一場沉默，總之，都是所謂和諧的，實現(xiàn)了溫暖的合群。個體在群體的相互擁抱中不愿醒來。房間里的大象慢慢滋長，而他隨時可能抬起腳來，踩碎這和諧的幻覺。

　　而這種個體的歸屬感的集合體便成了社會的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的'人們都在差序格局中運用禮治來維持社會安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場教育大會。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實際兩家已結(jié)上了梁子。

　　久而久之，人們的思想被社會秩序所限制，沒有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個個屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的和諧的祭品，留下來的終是彌補不了的懺悔。

　　所以，這樣的和諧只會帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了異向和的融匯。真正的和是以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏。因此我們需要存異。

　　存異是和的基礎(chǔ)。17世紀英國大力推行版權(quán)法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出百家爭鳴的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。

　　存異是和的力量。香農(nóng)同時攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個專業(yè)，但是，在當時的美國，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒---數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實用基礎(chǔ)實現(xiàn)。正是存異的組合，開啟了我們通信時代。

　　因此，我們需要個體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會中的假和諧，我們也需要一個寬容的社會去包容異的發(fā)聲。但是同時，我們也不可濫用異的力量，去過分追求個性而否定一切的認同，我們還需適度求同去融合異，最終，和或了人類共同的面龐。

和而不同作文6

　　調(diào)和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現(xiàn)獨特不同的.風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結(jié)合。

　　和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！

　　和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。

　　和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

　　點評：以散文的筆調(diào)，對“和而不同”的話題，展開議論，內(nèi)容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。

和而不同作文7

　　最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設(shè)計師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。

　　類似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮�？墒撬自捳f，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時也表明著我們中國的國力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個正常的人會對靠近的'老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個人會對從面前經(jīng)過的螞蟻做出什么反應(yīng)嗎？

　　知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。

　　而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對該事件的應(yīng)對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。

　　在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著光與熱時，有些人便會坐不住了，急于尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現(xiàn)出的實力的忌憚，與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無余。

　　但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應(yīng)呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。

　　在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關(guān)鎖國；也不可數(shù)典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。

和而不同作文8

　　《論語·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合。可見，在和與同的關(guān)系上，我們應(yīng)效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應(yīng)被我們所學(xué)習(xí)。不管是對于個人還是整個社會，和而不同都應(yīng)成為立身處世之準，和諧穩(wěn)定之基。

　　和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時至今日也是其不可代替的普世價值。在社交媒體飛速發(fā)展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時，我們的生活也越來越容易受到干擾。這樣，我們往往會湮沒于大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的快樂與融洽之時，也應(yīng)堅持自己獨立思考，有個人的見解。

　　和而不同應(yīng)成為個人處事之準。陳寅恪曾大力倡導(dǎo)“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來了寬容的胸襟與擺脫大流的動力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足于社會以汲取百家之長，匯個人之見。

　　然而，與此相悖的`是同而不和。“同”只是表面上的平靜，其本質(zhì)卻是不和的爭端。如《論語》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時，追隨著眾人的想法無疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現(xiàn)實來看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會變得單一。因為一群只知應(yīng)勢附合沒有獨立思想的民眾是愚笨的，一個不懂得運用理性批判分析的社會是可怕的。

　　因此，只有和而不同才能構(gòu)建多元和諧的社會。通過“和”，我們構(gòu)建起社會的構(gòu)架。近年興起的微公益等活動，使“和”似乎成為了一個必然的選擇。可倘若人人都發(fā)出同樣的聲音，社會就只能朝著一個方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個問題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會趨于多元化。顯然，和而不同是社會發(fā)展的必由之路，國家進步騰飛的基石。

　　和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個人，它是處事之準繩；于社會、國家，它是穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而這些，正是和與同兩者在和而不同時獨有的光彩！

和而不同作文9

　　在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

　　“那是鄭燮的字�！币粋�沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

　　我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”

　　老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量�！�

　　“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�

　　老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的`字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神�！彼�突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”

　　我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

　　“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”

　　“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�道。

　　老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

　　我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。

　　[點評]今年高考作文看似一篇傳統(tǒng)的材料作文，但是在文體要求上只有四個字：“詩歌除外�！彼�以，也不排除議論文之外的其他文體，例如此文這樣的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文優(yōu)點相當明顯。首先，題目不同凡響：“和而不同的中國智慧。”其次，“我”與“老人”的對話形式很好地對應(yīng)了當今文化與中國傳統(tǒng)文化之間的對話。再者，將鄭板橋的書法藝術(shù)提升到“各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界”的高度。讀罷此文，不得不佩服作者在緊張的考試狀態(tài)下，依然保有松弛的心態(tài)與馳騁的想像力。

和而不同作文10

　　一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過后，該有金菊傲霜；西風卷簾時，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時勝景，不同的風情卻是和諧化于宇宙運動之中。那么人也是這樣嗎？

　　“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀�，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會因意見相左而不擇手段的打壓對方。“同”是一種狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會有思想的碰撞火花。

　　當我站在“和”與“同”的立場上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹慎嚴密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時代。何曾聽過為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭論，不會使陰謀詭計，血刃相加，是極風雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說，是各集團斗爭；往大說，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對同而不和的小人，無怪乎屈子如此嘆恨。

　　面對“和”與“同”，為什么那么多的人選擇錯誤之路，沉淪腐化？

　　這便源于思維的局限性，我所說的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的'，他們不會拘泥于自己的觀點，會發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅持“主心骨”的同時吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時，必然會有沖突，面對不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認為的，他們無法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。

　　“和而不同”是社會的追求，在這個大氛圍下，人們不僅會越趨明智，社會也會越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。

和而不同作文11

　　“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。

　　必須承認的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實出現(xiàn)了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。

　　但仔細推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，更多還是在我們自己身上。

　　節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊，如果沒有對其內(nèi)涵的了解，對節(jié)日自然會莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會他當時的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛？也許我們的蒙學(xué)讀本會告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會對他缺乏足夠的敬意，自然就會對端午節(jié)缺乏足夠的興趣。

　　從這個意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長在市場炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的'“購物節(jié)”。單憑市場炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。

　　所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。

　　因為我們有深厚的文化獨立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。

　　在如今一個文化多元的時代，文化交流無處不在，無時不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當是我們對“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。

和而不同作文12

　　世界上沒有兩個人的性格、學(xué)識、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則�！昂投�不同”即與他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來并不簡單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。

　　我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當和諧�；氐剿奚幔瑢嶒灠嗟耐瑢W(xué)繼續(xù)做著習(xí)題，有時互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的`動作、球隊訓(xùn)練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續(xù)復(fù)習(xí)。

　　這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的道路選擇不同，實現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。

　　但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會。

　　一次寫作業(yè)時，我和那位來自實驗班的同學(xué)無意中探討起學(xué)習(xí)動力和未來理想的問題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競爭，應(yīng)為掌握知識提升自己而學(xué)習(xí)，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學(xué)習(xí)也是需要目標去引導(dǎo)的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進行了幾次交流，開始逐漸有了同感�，F(xiàn)在，我們盡管在目標與觀念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習(xí)，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。

　　于是，我開始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學(xué)，取長補短，共同進步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。

　　相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。

和而不同作文13

　　初見，驚艷，驀然回首，曾經(jīng)滄海早已是換了人間。

　　——題記

　　初識你，我不過束發(fā)的年紀。不同于江南的青山隱隱，碧水迢迢，梧桐更兼細雨；也不同于夢境中的紅磚碧瓦，飛檐回廊，深門闊院飄雪。

　　首先闖入記憶的是每逢周日便和母親一起去探尋北京城古老的印記，去到那一個個美麗的鄉(xiāng)村。那南苑附近的“七十二泉長不竭，御溝春暖自涓涓”；那門朝東南，占“巽”位，賦予“紫氣東來”之意的四合院；那“一池三山”的園林建筑群，都是如此的讓我著迷。流轉(zhuǎn)于這些美景之間的，是“紅糖水餡巧安排，黃面成團豆里埋�！钡捏H打滾的'糯粘；是蘇軾筆下“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深”寫出的焦圈的香甜；是小販們一聲噯這小棗兒豌豆黃兒，大塊的來！的叫賣，好像是給人們報出了春訊，帶來了暖意。

　　無論是那美麗的鄉(xiāng)村還是那可口的傳統(tǒng)美食，都是彼時，我對北京城獨特的記憶。北京城，你似如一位謙謙君子，布鞋青衫，俊立于這俗世中。不驕；不躁；不滿；不傲；不趨；不同。

　　“明明只是昨日時光，今日卻已完全換了模樣”當高樓大廈取代了小院故里；當柏油馬路取代了胡同巷陌；當繁華霓虹取代了爍爍星辰；當錦帽貂裘取代了布鞋長衫。我也曾經(jīng)懷疑過，這還是我熱愛的北京城嗎？但當我看到一家家做出傳統(tǒng)美食的老字號飯店私營改革之后重新起航；我看到那些美麗鄉(xiāng)村旅游業(yè)繁榮之后農(nóng)民臉上的微笑；我看到在街邊賣小吃的大爺都能隨時的使用移動支付；我看到全國各地的朋友可以隨時乘坐著高鐵來到北京參觀，我突然明白了。

　　何必執(zhí)著于曾經(jīng)的美好，時代在進步，有些東西，終將過去，不必憂傷，不必心急，就讓那過去了的成為親切的懷念。有價值的傳統(tǒng)文化值得我們保護，有意蘊的舊時習(xí)俗值得我們遵循。但是，我們更應(yīng)該努力追趕時代的步伐，盡情享受時代的發(fā)展。古有絲綢之路連接?xùn)|西，今有一帶一路閃耀全球！我堂堂中華，可休養(yǎng)生息、不求聞達，亦可造出高鐵飛船、飛機航母、醒獅怒吼，震驚天下！

　　這時，我才明白，北京城，仍然是那個“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸�！钡谋本┏�，曾經(jīng)的你，如暮年老者，沉靜淡雅，現(xiàn)在的你如蓬勃青年，朝氣煥發(fā)！但無論何時，你都保持著那份獨特的與眾不同，因為，你是一位君子，君子，本應(yīng)和而不同。

和而不同作文14

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

　　兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。

　　北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。

　　為什么上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

　　中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。

　　中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。

　　佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

　　絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利于各國的'經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

　　縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應(yīng)社會主義實踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。

　　文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。

　　共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

和而不同作文15

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”誠然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠矣。

　　和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強調(diào)個體的獨立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。

　　和而不同，乃是君子之風；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫其風采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運交給自己�！闭\哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨立性，而更要做好掌舵命運的準備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會從和而不同中受益無窮。

　　然而，和而不同之利遠勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭鳴，各放異彩。無論是汪洋恣肆的莊子，清凈無為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國者當謹守和而不同之道，追求社會和諧之際不忘鼓勵推陳出新。方可使社會創(chuàng)造的源泉涌流，使國家立于不敗之地。

　　和而不同，于一國尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來在萬隆會議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會主義、資本主義攜手奮進的畫面，是“彩虹國之夢”！若無和而不同，此番世界不知該是怎樣的.血雨腥風！

　　千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟；無論是于一人一家，還是一國一邦一世界，都有著無法估量的普世價值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購食鹽，盲目跟風的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問，國人的獨立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說：“一個沒有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族�！钡拇_，我們需要，“和而不同”來為我們的民族注射一劑強心劑。

　　路遙說：“流動是河唯一的前途與出路�！逼溲栽诶恚�唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。

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