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士人該不該歸隱作文

時(shí)間:2023-08-27 15:56:44 好文 我要投稿
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士人該不該歸隱作文

  在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里,大家都寫過作文吧,寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那要怎么寫好作文呢?以下是小編為大家收集的士人該不該歸隱作文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

士人該不該歸隱作文

士人該不該歸隱作文1

  有位詩人,采菊東籬,過著晨興理荒穢,月夜荷鋤歸的田園生活;云游歸隱最早者,赤松子,厭棄官場攘爭,淡泊人間富貴,采百花為食,極山要之樂,如此高的情趣,那么士人到底該不該歸隱呢?

  在我看來,應(yīng)視情況而定。

  赤松子是黃帝時(shí)的一位藥師,在那時(shí),官場的爾虞我詐并不常見,眾多有權(quán)者還是為百姓著想的。而赤松子因官場有太多的紛爭,為了清高,他選擇了歸隱,后來,諸候貴族聽聞其過著以百花為食的怡然的田園生活,他們紛紛模仿,形成了一個(gè)歸隱的興盛局面,F(xiàn)在,將如今的官場與那時(shí)的官場相比較,到底差別有多大?不愿過分地糾紛于官場,難道這真的是他歸隱的真正意圖嗎?不!他是為了逃避現(xiàn)實(shí),后世的官場比起當(dāng)時(shí)而言不知道要污濁多少倍,可每個(gè)有才之人都選擇了歸隱嗎?他們不怕現(xiàn)實(shí)的污濁,能夠真正地做到“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,赤松子歸隱,表面上是想保持自己高尚的品行,可這并不是高尚,而是懦弱。

  被我們看做“智慧的化身”的諸葛亮才是一位真正的`隱士,在該歸隱時(shí)歸隱,該出山時(shí)出山,他不會(huì)因?yàn)槭裁垂賵龊诎、官員勾心斗角而屈服,而是用他的智慧化解了一切。其實(shí),范仲淹這位士人同樣令人欽佩,在他被貶時(shí),他不怨官場,他只是默默地守護(hù)著他那顆高尚的心,他對(duì)自己的貶謫,其他官員的陷害均以平淡的心對(duì)待,而不是那種消極的避世思想。那我仍然把他這句話熟記于心間,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂!睘榱藝遥瑸榱司忍幵谒罨馃嶂械陌傩,他犧牲了自己,成就了大志。

  陶潛的歸隱更多的是一種真性情的體現(xiàn)。眾人皆知,他直率大膽,我被他那“不為五斗米而折腰”的精神所折服,如若他向小人低頭哈腰,這不是面對(duì)現(xiàn)實(shí),而是懦弱!他憤然辭去官場,歸隱田園。他的性格使之然。倘若他留在官場,那些膾炙人口的詩篇能留芳百世嗎?他的生活會(huì)快樂嗎?我們都清楚,統(tǒng)統(tǒng)不會(huì),留在官場對(duì)他來說只是一種折磨,是精神上的蹂躪!他的行為是敢于追求自我的體現(xiàn),而非逃避現(xiàn)實(shí)。

  歸隱自然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,但真正的隱士從來不是隨波逐流的一群也絕不是貪圖享樂的。

  在現(xiàn)實(shí)生活中,能面對(duì)現(xiàn)實(shí)為人民服務(wù)自然是最好的,倘若你性情不在此,歸隱也絕不是一種逃避,所以士人該不該歸隱便需從“士人”身上尋找答案了。

士人該不該歸隱作文2

  歸去來兮,田園將蕪胡不歸?靖節(jié)先生的心聲經(jīng)過千百年時(shí)光的打磨,在翻開書冊的那一刻仍然回響起有力的吶喊。歸隱園林,醉心山水,自此過上心靜止水,自給自足的生活,聽上去很不錯(cuò)。

  但可曾想過,在歷史一頁頁翻過以后,歸隱成為一種文化理念,在華夏文明里根深蒂固,也當(dāng)然有其特定的背景,而到了科技飛速發(fā)展,人際關(guān)系日益重要的今天,歸隱逐漸表露出的,更是指一種隱士的態(tài)度。

  歸隱,是不折腰獻(xiàn)媚的風(fēng)骨。這風(fēng)骨,是陶淵明自解官印,重拾農(nóng)具時(shí),身上披的那一層月光;這風(fēng)骨,是謝靈運(yùn)摒棄世俗,醉心河山時(shí),水中映出的`那一剪倒影;這風(fēng)骨,是和靖先生以梅當(dāng)妻,以鶴為子時(shí),天地茫茫皚皚一層落雪在學(xué)而優(yōu)則仕的觀念下,他們也曾積極參與朝政,更想緊握手中才華之筆,勾一幅國泰民安的理想藍(lán)圖!可以道事君,不可則止,理想以外,要面對(duì)的可能是官場的渾濁昏暗,是摧眉折腰事權(quán)貴的無奈。萬般無奈下,只能放棄自己兼濟(jì)天下的夢想,選擇獨(dú)善其身,最終歸隱。歸隱背后,如葉般的順從和無奈只有表象,其真正的脊梁是寧折不彎的枝干!

  歸隱,是不趨名逐利的淡泊。漸漸的,當(dāng)歸隱已經(jīng)成了高尚與名士的代名詞了以后,便有人開始借此沽名釣譽(yù),背其道而行之。例如明代的陳眉公,多次轉(zhuǎn)換于仕與隱二者之間,雖在文學(xué)書畫間有所成就,時(shí)人卻也譏其于官紳間周旋,作詩功名捷徑在煙霞;可見當(dāng)時(shí),歸隱已經(jīng)未能像從前那般受人推崇了。而陸放翁更說志士棲山恨不深,人知已是負(fù)初心。不需更說嚴(yán)光輩,直自巢由錯(cuò)至今。將古往今來的隱士一筆抹黑自然是太過于武斷,但這同時(shí)也說明,積極入世,為家園獻(xiàn)力才是正確的處世方式,才更為人所欣賞和贊同。

  歸隱,是寵辱不驚的從容。在今天,個(gè)人的才能得以有各種各樣的平臺(tái)來施展,談起歸隱,似乎顯得格格不入,固執(zhí)古板了些。我們應(yīng)該做的,是努力提升自我實(shí)力,讓自己能在眾多的競爭對(duì)手中脫穎而出,而非一昧消極躲避。若說隱,則該具備隱士們對(duì)夢想的純粹和對(duì)起伏的平靜。對(duì)個(gè)人來說如此,對(duì)國家來說更是如此,中國屹立于世界之林,能做到不公平不公正的舊制度依然存在的情況下,沿行大國風(fēng)范,根據(jù)事件本身的是非曲直而決定自己的立場;走中國特色的社會(huì)主義道路,這本就是一種隱士風(fēng)范。

  猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥,當(dāng)我們看到力透紙背,字字無奈的歸隱呼喚時(shí),應(yīng)該想到的,是如何在未來承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任,讓人才流失的事件不再痛心上演!

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