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士人該不該歸隱作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都寫(xiě)過(guò)作文吧，寫(xiě)作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編為大家收集的士人該不該歸隱作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
士人該不該歸隱作文1
有位詩(shī)人，采菊東籬，過(guò)著晨興理荒穢，月夜荷鋤歸的田園生活；云游歸隱最早者，赤松子，厭棄官場(chǎng)攘爭(zhēng)，淡泊人間富貴，采百花為食，極山要之樂(lè)，如此高的情趣，那么士人到底該不該歸隱呢？
在我看來(lái)，應(yīng)視情況而定。
赤松子是黃帝時(shí)的一位藥師，在那時(shí)，官場(chǎng)的爾虞我詐并不常見(jiàn)，眾多有權(quán)者還是為百姓著想的。而赤松子因官場(chǎng)有太多的紛爭(zhēng)，為了清高，他選擇了歸隱，后來(lái)，諸候貴族聽(tīng)聞其過(guò)著以百花為食的怡然的田園生活，他們紛紛模仿，形成了一個(gè)歸隱的興盛局面。現(xiàn)在，將如今的官場(chǎng)與那時(shí)的官場(chǎng)相比較，到底差別有多大？不愿過(guò)分地糾紛于官場(chǎng)，難道這真的是他歸隱的真正意圖嗎？不！他是為了逃避現(xiàn)實(shí)，后世的官場(chǎng)比起當(dāng)時(shí)而言不知道要污濁多少倍，可每個(gè)有才之人都選擇了歸隱嗎？他們不怕現(xiàn)實(shí)的污濁，能夠真正地做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，赤松子歸隱，表面上是想保持自己高尚的品行，可這并不是高尚，而是懦弱。
被我們看做“智慧的化身”的諸葛亮才是一位真正的`隱士，在該歸隱時(shí)歸隱，該出山時(shí)出山，他不會(huì)因?yàn)槭裁垂賵?chǎng)黑暗、官員勾心斗角而屈服，而是用他的智慧化解了一切。其實(shí)，范仲淹這位士人同樣令人欽佩，在他被貶時(shí)，他不怨官場(chǎng)，他只是默默地守護(hù)著他那顆高尚的心，他對(duì)自己的貶謫，其他官員的陷害均以平淡的心對(duì)待，而不是那種消極的避世思想。那我仍然把他這句話(huà)熟記于心間，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！睘榱藝�(guó)家，為了救處在水深火熱中的百姓，他犧牲了自己，成就了大志。
陶潛的歸隱更多的是一種真性情的體現(xiàn)。眾人皆知，他直率大膽，我被他那“不為五斗米而折腰”的精神所折服，如若他向小人低頭哈腰，這不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是懦弱！他憤然辭去官場(chǎng)，歸隱田園。他的性格使之然。倘若他留在官場(chǎng)，那些膾炙人口的詩(shī)篇能留芳百世嗎？他的生活會(huì)快樂(lè)嗎？我們都清楚，統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)，留在官場(chǎng)對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種折磨，是精神上的蹂躪！他的行為是敢于追求自我的體現(xiàn)，而非逃避現(xiàn)實(shí)。
歸隱自然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但真正的隱士從來(lái)不是隨波逐流的一群也絕不是貪圖享樂(lè)的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，能面對(duì)現(xiàn)實(shí)為人民服務(wù)自然是最好的，倘若你性情不在此，歸隱也絕不是一種逃避，所以士人該不該歸隱便需從“士人”身上尋找答案了。
士人該不該歸隱作文2
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？靖節(jié)先生的心聲經(jīng)過(guò)千百年時(shí)光的打磨，在翻開(kāi)書(shū)冊(cè)的那一刻仍然回響起有力的吶喊。歸隱園林，醉心山水，自此過(guò)上心靜止水，自給自足的生活，聽(tīng)上去很不錯(cuò)。
但可曾想過(guò)，在歷史一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)以后，歸隱成為一種文化理念，在華夏文明里根深蒂固，也當(dāng)然有其特定的背景，而到了科技飛速發(fā)展，人際關(guān)系日益重要的今天，歸隱逐漸表露出的，更是指一種隱士的態(tài)度。
歸隱，是不折腰獻(xiàn)媚的風(fēng)骨。這風(fēng)骨，是陶淵明自解官印，重拾農(nóng)具時(shí)，身上披的那一層月光；這風(fēng)骨，是謝靈運(yùn)摒棄世俗，醉心河山時(shí)，水中映出的`那一剪倒影；這風(fēng)骨，是和靖先生以梅當(dāng)妻，以鶴為子時(shí)，天地茫茫皚皚一層落雪在學(xué)而優(yōu)則仕的觀念下，他們也曾積極參與朝政，更想緊握手中才華之筆，勾一幅國(guó)泰民安的理想藍(lán)圖！可以道事君，不可則止，理想以外，要面對(duì)的可能是官場(chǎng)的渾濁昏暗，是摧眉折腰事權(quán)貴的無(wú)奈。萬(wàn)般無(wú)奈下，只能放棄自己兼濟(jì)天下的夢(mèng)想，選擇獨(dú)善其身，最終歸隱。歸隱背后，如葉般的順從和無(wú)奈只有表象，其真正的脊梁是寧折不彎的枝干！
歸隱，是不趨名逐利的淡泊。漸漸的，當(dāng)歸隱已經(jīng)成了高尚與名士的代名詞了以后，便有人開(kāi)始借此沽名釣譽(yù)，背其道而行之。例如明代的陳眉公，多次轉(zhuǎn)換于仕與隱二者之間，雖在文學(xué)書(shū)畫(huà)間有所成就，時(shí)人卻也譏其于官紳間周旋，作詩(shī)功名捷徑在煙霞；可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，歸隱已經(jīng)未能像從前那般受人推崇了。而陸放翁更說(shuō)志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不需更說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)至今。將古往今來(lái)的隱士一筆抹黑自然是太過(guò)于武斷，但這同時(shí)也說(shuō)明，積極入世，為家園獻(xiàn)力才是正確的處世方式，才更為人所欣賞和贊同。
歸隱，是寵辱不驚的從容。在今天，個(gè)人的才能得以有各種各樣的平臺(tái)來(lái)施展，談起歸隱，似乎顯得格格不入，固執(zhí)古板了些。我們應(yīng)該做的，是努力提升自我實(shí)力，讓自己能在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，而非一昧消極躲避。若說(shuō)隱，則該具備隱士們對(duì)夢(mèng)想的純粹和對(duì)起伏的平靜。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)如此，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此，中國(guó)屹立于世界之林，能做到不公平不公正的舊制度依然存在的情況下，沿行大國(guó)風(fēng)范，根據(jù)事件本身的是非曲直而決定自己的立場(chǎng)；走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這本就是一種隱士風(fēng)范。
猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥，當(dāng)我們看到力透紙背，字字無(wú)奈的歸隱呼喚時(shí)，應(yīng)該想到的，是如何在未來(lái)承擔(dān)起屬于自己的責(zé)任，讓人才流失的事件不再痛心上演！
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