讀山居筆記有感
讀完一本書(shū)以后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的讀山居筆記有感，希望能夠幫助到大家。
讀山居筆記有感1
初中的時(shí)候看《文化苦旅》的時(shí)候也有過(guò)觸動(dòng)，但是總覺(jué)得引起自己觸動(dòng)的東西離得太遠(yuǎn)，還不足以讓我迷失或者說(shuō)碰觸到靈魂，或許是因?yàn)槟菚r(shí)的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的觸動(dòng)埋在心底。
于是，《山居筆記》出來(lái)了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問(wèn)題。余秋雨是一個(gè)真正值得敬佩的人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。
文明和邪惡的延續(xù)，歷史和法律的公正，永遠(yuǎn)是充滿了艱辛。當(dāng)個(gè)人站在歷史的洪流面前，無(wú)法掩飾的卑微感會(huì)在瞬間擊垮那些自私淺薄無(wú)知的人們。
那么，我們呢？是該面對(duì)歷史、面對(duì)文明用肩膀承擔(dān)起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計(jì)的責(zé)任，還是隨著大眾，湮沒(méi)在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責(zé)任感的問(wèn)題。即便你去面對(duì)，去承擔(dān)，你也得不到任何好處，反而可能會(huì)失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒(méi)有那么多的艱辛。
說(shuō)起來(lái)，也很空。承擔(dān)的是什么？不知道，誰(shuí)能說(shuō)出個(gè)具體的事物來(lái)呢？根本就沒(méi)有吧�；蛟S只是對(duì)歷史，對(duì)千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個(gè)人的責(zé)任。
余秋雨就在做這個(gè)事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長(zhǎng)河》《山居筆記》。這些年踏過(guò)的足跡，寫(xiě)下的篇章，就是背負(fù)著生命的困惑，對(duì)文化的探尋。
讀山居筆記有感2
我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫(xiě)下來(lái)，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響！
種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現(xiàn)這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。
細(xì)細(xì)回想，所謂的一個(gè)有文化良知的人到底追求著什么呢？
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書(shū)院立言教學(xué)的歷代山長(zhǎng)用行動(dòng)向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴(lài)和迷惘吧。
最后的最后，不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門(mén)山上發(fā)出綿綿長(zhǎng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在，他純粹得可愛(ài)，他代表著那個(gè)年代的風(fēng)度，風(fēng)姿，風(fēng)流，風(fēng)韻，風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過(guò)，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開(kāi)這些，卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來(lái)�；蛟S，所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧？莫道嶺南應(yīng)不好，此心安處是吾鄉(xiāng)。
讀山居筆記有感3
"當(dāng)時(shí)心里想的只有一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無(wú)意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊，徑直托著《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。
一直都記得，這是唯一的一本書(shū)，讓我只讀了前言就被感動(dòng)�？赐昵把�，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時(shí)的我正糾結(jié)于各種若有若無(wú)的煩惱，或謂之曰因?yàn)橥矗越星啻旱臓顟B(tài)。
因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(zhǎng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì)如此隨意，曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。
很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著它干嘛呢？
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
讀山居筆記有感4
輕闔上書(shū)，書(shū)中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士，隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去，我才發(fā)現(xiàn)，我似乎從未正視過(guò)它。一直以來(lái)，它似乎是電視劇里被惡搞的橋段，旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡，甚至不過(guò)是歷史書(shū)上需要考試的內(nèi)容，而那覆滿了青苔的石階，被雨水斑駁的門(mén)扉，我卻從未思考過(guò)它的前世今生，從未傾聽(tīng)它無(wú)聲的訴說(shuō)。
“歷史，就像一只看不見(jiàn)的手，操控我們今天所有的生活�！眴�(wèn)題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn)，哦，原來(lái)這些生活是這樣演變的，它來(lái)自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久，你已經(jīng)找不出歸處及來(lái)龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫(xiě)在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒(méi)有消失，余先生在山居之中，聽(tīng)得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧?kù)o方圓之地，以現(xiàn)代的視角，倒過(guò)來(lái)去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來(lái)，也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。
那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。
文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個(gè)絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商，懷揣著最初的夢(mèng)想朝著西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無(wú)數(shù)令人仰止的靈魂，指導(dǎo)著如今不再著青衫長(zhǎng)袍的我們面對(duì)人生。面對(duì)人生須有魏晉的風(fēng)度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進(jìn)取，勇敢開(kāi)辟未來(lái)；須有文人們不畏挫折的品質(zhì)，任憑風(fēng)吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會(huì)的是明智的前鑒，改革開(kāi)放以來(lái)，商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開(kāi)了中國(guó)發(fā)展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。
當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無(wú)數(shù)人的青春年華；河姆渡的獵首祭奠儀式，貯存著觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。
歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說(shuō)：“蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開(kāi)與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴。”而我也愿歷史的`野蠻可以反哺出如今的文明。
思及此，再翻開(kāi)書(shū)，我仿佛看見(jiàn)了歷史悠然的款步朝我走來(lái)。當(dāng)我們?cè)谌招略庐惖奈镔|(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)，歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨，而我也樂(lè)于去正視它，正視它的文明與野蠻。
我與它，正如羈鳥(niǎo)與舊林，池魚(yú)與故淵。
余秋雨的散文說(shuō)的常常是歷史與文化，濃重沉郁中滿是思索和詰問(wèn)，但他充滿詩(shī)情畫(huà)意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫(xiě)卻是輕靈活潑的，這往往令中學(xué)生們更覺(jué)親近，相較于枯燥的歷史典籍，這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識(shí)的文章，經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合，更易于被理解接受。小作者正是通過(guò)《山居筆記》，看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合，看到了文明與野蠻的交鋒，看到了活了的歷史，并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。
讀山居筆記有感5
《山居筆記》這本書(shū)有點(diǎn)深?yuàn)W，具有挑戰(zhàn)性，但讓我了解了許多歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)了古代的文人和現(xiàn)代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來(lái)被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫(xiě)《山居筆記》，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。
其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì)把親朋好友都連帶，或者說(shuō)是牽連九族。他們?cè)谀抢锷畹厥制D難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓我驚嘆。
余秋雨在書(shū)中批評(píng)了一些昏君，由于以前不允許大家說(shuō)“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說(shuō)：“既然一切都來(lái)自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”
《山居筆記》的內(nèi)容很廣泛。書(shū)里寫(xiě)了清王朝的衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識(shí)，開(kāi)闊了我的眼界，我非常喜歡。
讀山居筆記有感6
很少有人能完整地詮釋人生，但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。人類(lèi)從剛剛誕生那一刻起，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn)，人類(lèi)從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過(guò)。從跨入校門(mén)的那一刻開(kāi)始到步入社會(huì)為止，游子離自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，也許是他們需要一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)吧。
人生總是要充滿起起落落的，總是悲喜無(wú)常的。，這本是世界上再平常不過(guò)的事情了。正如遼闊的大海，如果沒(méi)有風(fēng)的加入，能顯示出它博大的胸襟嗎？然而很多人卻不愿意選擇面對(duì)，他們總是那樣的怯懦，經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打；平日里，他們總會(huì)發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨，如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的�？赡ルy總會(huì)愿意或是喜歡與這些人打招呼，而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了，沒(méi)有一絲棱角了。
一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭開(kāi)始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄，不可能每天只在家庭—學(xué)校—公司這三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧，你總要學(xué)會(huì)去溝通，去社交-------也許你會(huì)在每天的應(yīng)酬中感到滿足，也許會(huì)感到疲倦。但生活就是生活，有時(shí)他真的會(huì)讓人感到厭倦，因?yàn)闆](méi)意義的人生總是會(huì)一成不變，千篇一律；有時(shí)生活會(huì)是多姿多彩的，那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信，找到了航向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，人生之路總是充滿探險(xiǎn)和求知的味道，。人生之路就存在與你的心中，你是駕馭屬于自己的人生。
讀山居筆記有感7
山居筆記》的作者是余秋雨，《山居筆記》是《文化苦旅》全書(shū)的一部分，這里記載了從古到今的歷史的評(píng)論。《山居筆記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。
《山居筆記》是我在書(shū)店無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)的，它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來(lái)，而且我平時(shí)很喜歡歷史，歷史讓我探求到以前的人的生活。《山居筆記》記載了作者對(duì)歷史的評(píng)論，讓我對(duì)歷史有了更深一層的了解。科舉制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇，對(duì)帝王制很感興趣，所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺(jué)到真誠(chéng)，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見(jiàn)大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫(xiě)了社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫(xiě)了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲�；脑膰@息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書(shū)館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對(duì)得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠(yuǎn)行？”我對(duì)這幾句很深刻，作者寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái)，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū)，而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書(shū)，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜�！渡骄庸P記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時(shí)間過(guò)得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
我深深的陷入了《山居筆記》中，這本書(shū)讓我回味無(wú)窮！
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讀山居筆記有感8
“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話，腦子頓時(shí)閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無(wú)可奈何。
從理論意義上說(shuō)，教學(xué)是人類(lèi)的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠(chéng)然是高尚的，但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí)：教育不是萬(wàn)能的。受教者對(duì)于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)對(duì)教育結(jié)果的作用不可抹殺。長(zhǎng)期以來(lái)的“有教無(wú)類(lèi)、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號(hào)，將教師推上了高高的神臺(tái)。沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢？通常一個(gè)老師需要面對(duì)百十名個(gè)性不一的學(xué)生，考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬，難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報(bào)道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼��！
因此，當(dāng)我讀到上述余先生的話時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”，其實(shí)在教育活動(dòng)中常見(jiàn)�！罢酒饋�(lái)”、“站出去”，學(xué)生搖晃著出去，歪斜地站著也不罕見(jiàn)。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無(wú)非是以教育形勢(shì)、考試制度為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴，往往成為“示眾者”（學(xué)生）的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇，這樣的錯(cuò)位，原因何在？簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評(píng)判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么，止于何處？
教師的角色定位，想到這個(gè)問(wèn)題腦海中不免閃過(guò)一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭(zhēng)鳴能載史冊(cè)，何也？“引渡者”，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明，多少有些偏離。教師，職業(yè)崗位，不是神人，沒(méi)有超能力，過(guò)高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長(zhǎng)的路上陪伴一段，所以做個(gè)引渡者而已，才能真正領(lǐng)會(huì)“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦，才能真正按照百年樹(shù)人的準(zhǔn)則去耕耘吧。
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