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人生的三個(gè)層次

時(shí)間:2024-08-05 20:32:46 好文 我要投稿
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人生的三個(gè)層次

  每個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中都應(yīng)該有三個(gè)層次,或者說(shuō)三個(gè)階段。

  第一個(gè)階段為生活。衣食住行與價(jià)值是維持生命的存在。先講講食和衣。

  所為食前方丈,一丈見(jiàn)方的很多食品同顏淵的一簞食、一瓢飲,實(shí)際上沒(méi)有什么區(qū)別。大布之衣,大帛之袍,同錦衣狐的作用也差不多。飲食為御饑渴,衣著為御寒冷。

  同樣,顏淵居陋巷,在貧民窟里;諸葛亮臥草廬,在一間茅草房里,從表面上看雙方好像不一樣,其實(shí)在生命和意義與價(jià)值上還是差不多的。

  再講到行,孔子出游一車兩馬,老子函谷關(guān)只騎一頭牛,普通人只好徒步跋涉了。

  今天科學(xué)發(fā)達(dá),物質(zhì)文明日新月異,我們的衣食住行同古代的人絕不相同,但生命的意義與價(jià)值的角度看,衣還是衣,食還是食,住還是住,行還是行,生活還只處于第一階段。

  動(dòng)植物亦有它們的生活,有它們維持生命的手段,所以生命第一層次即生活方面比較接近自然。可以說(shuō)人同其他動(dòng)植物的生活相差得不太遠(yuǎn)。孟子的“人之異于禽獸者幾稀”,即是此意。

  進(jìn)一步說(shuō),我們是為維持我們的生命才的生活,并不是我們的生命就是為了生活。生活應(yīng)該在外層,生命則在內(nèi)部。生命是主,生活是從。生命是主人,生活是跟班,來(lái)幫主人的忙。

  生命不是表現(xiàn)在生活上,應(yīng)該另有作用。這就是我們要講的生命發(fā)展這程中的第二個(gè)層次,即人的行為。換句話講,人的生命價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在事業(yè)上。

  我們來(lái)到這個(gè)世界上,不是只為吃飯、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外,我們應(yīng)該還有人生的知為和事業(yè),這才是人生的主體。

  今天不少人工作都是為了謀生。為了解決衣食住行問(wèn)題才謀一個(gè)職業(yè),那工作來(lái)滿足自我生活需要。工作當(dāng)然也可以說(shuō)上一種行為,實(shí)際上應(yīng)該有另一種高尚的行為,按照古人所講,就是修身齊家治國(guó)平天下。

  一個(gè)人只要有所不為——不講我不想講的話、不做我不想做的事,不論他是大總統(tǒng)、大統(tǒng)帥、大企業(yè)家,還是農(nóng)民、工人,從行為上講都是平等的。他們的區(qū)別只是生活質(zhì)量,但做人的精神是平等的。講平等要從這種地方講。如只從生活質(zhì)量上看,人與人怎能平等呢?整個(gè)世界的人都不平等!

  有的事富貴的人可以做,貧賤的人卻不能做;有的事貧賤的人能做,富貴的人卻不能做。只有我們講的修身,這種精神行為,才是平等的、自由的?梢(jiàn)古人所謂的修身,到今天仍舊有意義有價(jià)值。再過(guò)上300年、3000年,這種意義與價(jià)值還會(huì)繼續(xù)存在。

  第二步是齊家。每個(gè)人都一個(gè)家。父慈子孝,兄友弟恭,夫婦好合,這樣的生活才有意義。

  天下哪有完全大公無(wú)私的事呢?吃飯,一口一口吃,這就是私的。穿衣,穿在我身上,也是私的。房子自己住,還是私的。哪有不私的事呢?

  修身齊家不是個(gè)人主義,不能只講自己。沒(méi)有父母,你又是從哪里來(lái)的呢?修身齊家亦不是社會(huì)主義?身與家都是私有。

  修身齊家是一種行為道德,是公私兼顧的。盡自己的能力來(lái)修身齊家,這是你應(yīng)該做的。我應(yīng)該修身齊家,你也應(yīng)該修身齊家,大家是平等的。

  第三個(gè)層次就是治國(guó)平天下。個(gè)人、家庭、國(guó)家是一體相通的。古人對(duì)人生看得很通達(dá)很透、才會(huì)有此想法。

  一個(gè)人最多不過(guò)有100年的壽命,能活到八十九十的就很少了。過(guò)了一百年,一個(gè)家里的人就完全換了,正所謂人生無(wú)常。

  世界上各大宗教,無(wú)論耶穌教、回教,還是佛教都在討論這個(gè)問(wèn)題,惟有中國(guó)人不喜歡討論此問(wèn)題,中國(guó)人習(xí)慣在人生無(wú)常的現(xiàn)實(shí)下安下心來(lái)。

  我們?yōu)槭裁匆奚?為什么在齊家?為什么要?dú)⑸沓扇噬嵘×x?現(xiàn)在講到人生的第三個(gè)階段了,這就是人生歸宿。

  人生有開始,自然也應(yīng)有個(gè)歸宿。只為在此聽(tīng)演講,聽(tīng)完了,各人各的歸宿,或者回宿舍,或者回家。我們的人生也應(yīng)有個(gè)歸宿。

  中國(guó)人講歸宿同宗教的講法不同。宗教說(shuō)人死了靈魂上天堂或者下地獄,中國(guó)人不說(shuō)對(duì),把此問(wèn)題擱置不論。中國(guó)人講人生的歸宿在人性。

  每個(gè)生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性,小白兔有小白兔的天性,那么我們?nèi)四兀咳撕蛣?dòng)物不同的地方就在于人的天性高過(guò)相其他動(dòng)物,不容易以現(xiàn)。不僅別人不知道,自己或許也不知道。人的一切行為都應(yīng)合乎自己的天性。正所謂各有所好。

  如我擺兩個(gè)菜;一個(gè)雞,一個(gè)魚。你喜歡吃雞還是喜歡吃魚?一下子就可知道,這很簡(jiǎn)單。若你是學(xué)文學(xué)的,究竟喜歡詩(shī)歌還是散文,就不是一下子就可以知道的了。散文中,你喜歡韓文還是柳文,更不容易知道。這些都該用些力氣才知曉。人的其他行為也是如此?傊,人的行為要合乎自己的天性。

  能令自我天性得到滿足,自會(huì)將安樂(lè)兩個(gè)字放在人生最后的歸宿上。我天性就是這樣,只有這樣做,我才安心,才感到安樂(lè)。

  那么我請(qǐng)問(wèn)諸位,我們的人生除了安與樂(lè)之外還有第三個(gè)要求嗎?吃要吃得安,穿要穿得安,安是人生中第一個(gè)重要的字。安了才會(huì)樂(lè)。看看社會(huì)上大富大貴的人,或許他不安不樂(lè)而極其貧賤的,或許反而安樂(lè)。

  諸位應(yīng)該爭(zhēng)取還是安樂(lè)于貧賤呢?寶貴與貧賤只是人生的一種境遇,而我們要的是安與樂(lè)。只要我們的行為合乎我們的天性,完全可以不問(wèn)境遇自得其樂(lè)。

  我們中國(guó)人常言德性。什么叫德性?韓愈說(shuō):“足于己,無(wú)待于外,之謂德”.可見(jiàn)德就是性。自己的內(nèi)部本來(lái)就充足,不必講外部條件。臂如說(shuō)喜歡,喜歡是人的天性,不而要外部條件?鞓(lè)亦是天性,不而要外部條件。哀傷也是。人遇到哀傷時(shí)若不哀傷,便無(wú)法安樂(lè),如父母死了,不哭你的心便不安,那還怎么安樂(lè)!怒也是人生的天性。發(fā)怒得得當(dāng),也會(huì)感覺(jué)內(nèi)心安樂(lè)。

  我不識(shí)一個(gè)字,但我也有喜怒哀樂(lè)。諸位看街上不識(shí)字的人很多,或許他們的喜怒哀樂(lè)比我們天真、更自然,發(fā)泄得更恰當(dāng)、更圓滿。人生的最后歸宿就要?dú)w在德性上。性就是德,德就是性,古人亦謂之性命,我們要圓滿在發(fā)展它。

  表現(xiàn)出恰當(dāng)而圓滿的喜怒哀樂(lè),可做別人的榜樣與標(biāo)準(zhǔn),我們稱其為圣人或天人。與天與上帝,與大自然合一。人生若能達(dá)到這個(gè)階段,就可以死而無(wú)憾了。

  做人第一要講生活,這是物質(zhì)文明。第二要講行為與事業(yè),修身齊家治國(guó)平天下,這是人文精神。德性是個(gè)人的,同時(shí)也是古今人類共同的。人生的歸宿也應(yīng)如此。

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