能否把持住自己才是人生成敗的關鍵

　　人的一生中要靠很多東西支撐才能實現(xiàn)人生的目標，比如健康、知識、素質、智慧、勇敢、勤奮、認知、人品、格局等等，但真正重要的卻是情緒穩(wěn)定、性格外向、樂于嘗試、為人親和與做事盡責等幾種能力�？晌乙詾�，最重要的只有一項，那就是把控自己的能力。一個人無論普通還是優(yōu)秀，無論平庸還是顯赫，即使你具備了各方面的能力，但只要你缺乏把控自己的能力，你仍將難以成事。人生像一輛車，無論發(fā)動機的動力多么強大，輪胎多么先進，若方向盤不靈活，剎車裝置不敏感，安全系統(tǒng)不健全，車子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快�？梢哉f，自律就是人生的方向舵，自制就是人生的安全剎。人一輩子不能缺乏自律和自制，少了這兩樣，人生就走不穩(wěn)、行不遠。

　　自律是一個人無須提醒和不用監(jiān)督，能自覺遵守社會基本價值觀、普世道德規(guī)范和法律規(guī)定的一種自我約束、自我管理的意識和行為。它本質上是自己能克制自己情緒，而讓自己為或不為的一種行動的能力，具有自覺性和主動性的雙重特性。而自制則是一個人控制自己思想、感情和舉止行為的能力，既能激勵自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定，又能抑制不符合既定目的的愿望、動機、行為和情緒，其主要是人的意志力的體現(xiàn)，是堅強的重要標志。自制與自律相比，自制在主動和自覺的程度上略有遜色，自律的境界更高。

　　現(xiàn)實生活中，我們在提倡自律的同時，更多地是強調自制力的培養(yǎng)，一方面努力克服自己身上存在的人性中的一些弱點，另一方面盡力發(fā)揚自身的優(yōu)勢，學會把控自己，做到把持住自己，做一個既不負于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力對人生目標的實現(xiàn)有著重要的意義，目標的實現(xiàn)取決于人的自制力。從小處看是個人修養(yǎng)的問題，大處而言則關乎人生的得失成敗。無怪乎亞里士多德說：“美好的人生建立在自我控制的基礎上�！�

　　中外歷史上因為不能把控自己，輕則受挫，重則敗事甚至喪命的事例不勝枚舉。

　　《三國演義》里的關羽和張飛之死就是一例。表面上看，關羽之死，死在一個“驕”字上，他看不起屢建功勛的老將黃忠，聲稱“不與老兵同列”，他瞧不起吳主孫權，對孫權為子求婚，不僅不允，而且還加以侮辱，竟然說：“吾虎女焉能配汝犬子！”他對同僚也是不屑一顧，嚷著要找糜芳、士林算帳。對東吳年輕將領陸遜也輕視有之，呼其“小兒”。上下左右全不如他，其視野狹窄，肚量極小，落得眾叛親離，身疲力竭，束手被擒，實之必然。張飛之死，更為典型，咋一看，其死在一個“躁”上。他性情急躁，稍不如意，就對部下出氣。加之好酒，酒后更是肆無忌憚，動輒鞭打部下，遷怒于人，好逞威風，蠻不講理。終于自食其果，死于末將范疆、張達之手。兩人的能力不能說不強，智商甚高，情商卻不敢恭維，人際能力差，難以自控。最后的結果，取咎于己。兩人之死，透過現(xiàn)象看本質，深層分析，其因如明代呂坤所言：“亡我者，我也；人不自亡，誰能亡自？”把持不住自己由著性子來才是他們自置于死地的元兇。

　　無獨有偶，美國富蘭克林克制情緒，消除對立，化敵為友的做法則讓我們欣佩不已，借鑒頗多。一位議員因為政見各異，對待富蘭克林的態(tài)度很不友好，竟在大庭廣眾之下公然罵他。但富蘭克林控制自己的情緒，不想跟那位議員結下宿怨，他決定主動行動，讓對方改變對自己的態(tài)度。他曾聽說那位議員藏有一本特別的書，他便給那議員寫了一個便箋，表示自己極欲一睹為快，請求那位議員把書借給自己，認真仔細閱讀，沒過一個星期，富蘭克林讀完后，把書還給他時附上了一封信，強列表示感謝。后來，當他們再次相遇時，那位議員竟主動與富蘭克林打招呼，十分有禮。最后他們還成為了極好的朋友。

　　人與人的差別，雖然表現(xiàn)在很多方面，但能否控制情緒，把持住自己卻是非常重要的一條。不同的態(tài)度，會有不同結果，兩者天壤之別。

　　把控自己關系到人生的成敗，當然應成為我們人生修煉的重點。人生于紅塵，難已脫俗，人本身帶有與生俱來的“邪念”和“惡性”。古老的佛經(jīng)哲學中，總結概括了六種危害人生的猶如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。用錯誤的方法喜愛事物為貪；用錯誤的方法憎惡事物是瞋；不了解事物的動作過程稱著癡；慢則指驕傲；疑就是怠惰懷疑真理；惡見就是錯誤的見地。把持住自己就是要扣緊心里“潘多拉盒子”的蓋子，不讓人性中的“惡魔”跑了出來。那么，如何把持住自己呢？

　　把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人與生俱來最強大的本能，是人性固有的東西。它是人類發(fā)展和進步的動力和源泉，若把持不住，它也可能會成為使人跌入苦海的陷井。人不可能沒有欲望，但也不能放縱欲望。當我們所有的行為都被欲望驅動的時候，我們既不要像道德家常教人的那樣，簡單的抑制，因為那是不會有作用的。羅素曾言：“……有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責任和道德原則就可以對抗欲望”。也不能一味放任我們的欲望肆意枉為，那樣會掉進人生的苦海，痛不欲生。正確的態(tài)度是以“度”為則將其把持，及而不過。首先正視其存在，合理引導和滿足,對正常的欲望讓其釋放；其次構筑底線，確立范圍和邊緣，對不合理的欲望實行阻隔。特別是對過度的“私”、“貪”、“色”三欲，一定要嚴加防范和管束；最后遠離誘惑，增強抗體和免疫，讓理性戰(zhàn)勝感性。

　　把控情緒，勿失控，少躁。情緒是心魔，你若不把握住它，它就會控制你。你若成為不了它的主人，就一定會淪為它的奴隸。人，其實最后就是情緒的產(chǎn)物，你最終成為一個什么樣的人，很大程度上是由你的情緒決定。有一句話說的特別好，如果你連自己的情緒都控制不了，即便給你整個世界，你也早晚毀掉一切。把握情緒重點在于保持心安勿躁，一是平時要注重理性修煉，著眼長遠，看淡得失，自我平衡，這是把握情緒的根本所在；二是若正要發(fā)怒時可以保持沉默，心念數(shù)字，強迫自控，冷靜理智，這是臨場治怒的權宜之計；三是遇到情緒不佳時采取轉移調節(jié)，運動紓解，音樂舒緩，日記傾泄，這是排遣不良情緒的方法。蕭伯納說過，自我控制是最強者的本能，你若能把握自己的情緒，你就會成為強者。

　　把緊言語，勿多話，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，開口神氣散，舌動禍根生。世間最惹事的就是多話，言多必失。說了不該說的話，就像釘子釘在木頭上，即使拔出來了，也會留下深深的戳痕。語言是把雙刃刀，正如俗話說的那樣，一句話可以說得人笑，一句話也可以說得人跳，說話的水平很大程度上代表著一個人接人待物的水平。人們通常將一個人說話的水平由低到高概括為四層境界，開口就殺人，開口就煩人，開口就服人，開口就樂人。說話水平的修煉是一門藝術，也是一個長期的過程，并非所有的人都能達到爐火純青的地步。當我們不知道怎么說的時候，最高妙的辦法是少說或不說。我們的老先生孔夫子很早就再三教導我們：“訥于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”、“古者言之不出，恥躬之不逮也”。不必說而說，這是多說，多說必招怨，不當說而說，這是瞎說，瞎說必惹事。把緊言語就是做到“四不說三少說只兩說”，四不說就是不說惡話，惡語傷人六月寒；不說怨話，怨天尤人惹人嫌；不說狂話，狂話一出難收場；不說胡話，胡話惹禍是必然。三少說就是標榜自己炫耀的話少說；議論別人是非的話少說；沒有價值的閑話少說。只說兩種話即只說具有正能量的話，只說有利于團結的話。

　　把住行為，勿放縱，少禍。你的行為決定你在世人眼中是一個什么人，人們會聽你怎么說，但更會在意你怎么做。你的行為也最終決定著你的命運。人的行為總是通過人的處事表現(xiàn)出來。曾國潘曾說過，人生有可為之事，也有不可為之事，可為之事，當盡力為之，此謂盡性；不可為之事，當盡心從之，此謂知命。把住行為就是要盡力可為之事，戒除不可為之事。中國人崇尚“中庸”，奉其作為處事的最高原則。所謂“中庸”，即有所為而有所不為。合乎情理者，可為之；然不能為之太過。逆于社會運行規(guī)則者，則堅決不能為。為人處事得體恰當是“中庸”的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何時何地何為是做人的最高境界。把住行為不放縱，具體來說就是誠信不害人，坑人之事不做；自信不自滿，傲慢之事不舉；圓通不圓滑，狡黠之事不為；成熟不世故，刁鉆之事不行。

　　把握時間，勿浪費，少悔。時間是構成生命的元素。從本質上看，生命的外在表現(xiàn)就是時間，所以人們常說，時間就是生命。人的一生沒辦法延長其生命的絕對長度，但可以通過擴展人生的厚度來增加生命的相對長度，而把握時間，珍惜光陰就是延長生命長度最重要的方法。單位時間內產(chǎn)出的增加意味著效率的提升，效率提升對總效益的貢獻不言而喻。這雖是經(jīng)濟學的原理，但道理同樣適用于人生。俗話說得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時間是人生中比金錢還寶貴的財富，它在人生中的有限性決定我們要比珍惜金錢更珍惜它。否則，等閑了白頭，空悲切，后悔莫及。把握時間就是愛惜光陰，珍惜時間，最大限度利用好時間。第一，明白時間的寶貴，建立不浪費時間，不虛度光陰的意識，第二，做好時間管理，做到做事要有計劃，事先做好安排，按計劃推進；第三，做重要的事而不是做緊急的事，做正確的事，正確的做事，放棄一切可以放棄的事，減少無謂的勞累，盡力使效率最大化。

　　沒有人天生就懂得把控自己。當經(jīng)過了生活的錘煉和洗禮后，我們才明白，把控不住自己，能力再大也無濟于事，人的自控能力的大小與人生成功緊密相關。只有能把控自己的人，才能掌握自己的命運。能否把持住自己才是人生成敗的關鍵。

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