展示人物內(nèi)心世界的無(wú)我之鏡范文

　　《儒林外史》是我國(guó)古代最偉大的著作之一，也是一部對(duì)近代小說(shuō)產(chǎn)生重要影響的作品。但是和其它小說(shuō)的研究相比，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，這部小說(shuō)的價(jià)值似乎并未引起人們足夠的注意和重視。造成這種情況的一個(gè)最主要的原因就是，《儒林外史》是一部在創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手法上與傳統(tǒng)小說(shuō)迥然不同的作品，尤其是在諷刺藝術(shù)上和“無(wú)我之鏡”的運(yùn)用上，《儒林外史》可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

　　《儒林外史》是中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的開(kāi)山之作。對(duì)此，魯迅先生曾在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《儒林外史》出現(xiàn)之后，“說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)”。正統(tǒng)的儒學(xué)教育，孤高的個(gè)性氣質(zhì)，家道的盛衰榮辱，人生的酸甜苦辣，理想的最終破滅，現(xiàn)實(shí)的黑暗惡濁，這一切促使吳敬梓選擇了諷刺的藝術(shù)形式去反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想。正如黑格爾所說(shuō)“一種高尚的精神和道德的情操無(wú)法在一個(gè)罪惡和愚蠢的世界里實(shí)現(xiàn)它的自覺(jué)的理想，于是，帶著一腔火熱的憤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的語(yǔ)調(diào)去反對(duì)當(dāng)前的事物，對(duì)和他的關(guān)于道德與真理的抽象概念起直接沖突的那個(gè)世界不是痛恨，就是鄙視�！卑殡S著性格結(jié)構(gòu)在小說(shuō)地位中的確立，如何最大限度地開(kāi)拓諷刺客體內(nèi)心的廣度和深度自然成為《儒林外史》的關(guān)鍵所在。

　　《儒林外史》可以說(shuō)是一部人物的“靈魂史”。

　　它對(duì)封建儒林士子內(nèi)心世界的刻畫(huà)無(wú)論在廣度還是深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人。這其中最突出的是，它離間了作者與敘述者的距離，讓讀者與人物直接見(jiàn)面，從而使作品本身更客觀(guān)、更真實(shí)，諷刺的意義也更突出、更深刻。

　　魯迅先生曾說(shuō)《儒林外史》“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”，其實(shí)這也正指出了《儒林外史》與前人諷刺作品的不同。由于采用了“展示”的表現(xiàn)手法，讓人物以自身的言行進(jìn)行人物性格的塑造，作者的影響被隱藏在小說(shuō)的背后，從而打破了傳統(tǒng)小說(shuō)一元化的視界結(jié)構(gòu)，客觀(guān)性、真實(shí)性被大大強(qiáng)化了。而這被強(qiáng)化的內(nèi)在指向正是人物的內(nèi)心世界。小說(shuō)開(kāi)頭所寫(xiě)的周進(jìn)，六十多歲了，連個(gè)秀才也不是，因而備受眾人的奚落和嘲弄。當(dāng)他到省城參觀(guān)貢院時(shí)，看見(jiàn)“兩塊號(hào)板擺的齊齊整整，不覺(jué)眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵的不省人事”。

　　眾人把他救醒后，“周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去，這回不死了，放聲大哭起來(lái)”。“直哭到口里吐出鮮血來(lái)”。眾人將他抬出貢院，他“不顧眾人，又放聲大哭起來(lái)”。直到眾人決定出錢(qián)替他買(mǎi)取監(jiān)生資格，他才“再不哭了，同眾人說(shuō)說(shuō)笑笑回到行里”。在這段描寫(xiě)中，作者“直書(shū)其事，不加斷語(yǔ)”，沒(méi)有靜態(tài)的心理描繪，完全是事件場(chǎng)景的客觀(guān)描述。但周進(jìn)從“哭了又哭”到“說(shuō)說(shuō)笑笑”，其實(shí)正反映了其內(nèi)心世界的微妙變化，把一個(gè)對(duì)科舉抱有幻想而又備受壓抑、苦苦掙扎的老書(shū)生形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出來(lái)了。

　　《儒林外史》“無(wú)我之鏡”的運(yùn)用，不但突出表現(xiàn)了人物微妙的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和客觀(guān)性，而且也使作品的諷刺意義更加廣泛和深刻。作者與敘述者的分離，使得讀者從中得到了一片廣闊的思考和參與空間。他們不再像以往那樣在閱讀的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地直接“接受”作者的思想，而是通過(guò)形象自身的表演去思索和評(píng)判其中的是非曲直，從而在一個(gè)更加完整全面的層面上把握作品的意義，獲得審美的享受。例如，對(duì)八股取士制度的批判，是《儒林外史》的一個(gè)重要方面。腐朽的制度必定會(huì)造就一種畸型的人格。周進(jìn)進(jìn)貢院的“放聲大哭”，范進(jìn)中舉時(shí)的“不省人事”，馬二先生游西湖時(shí)的麻木不仁，西湖“名士”的庸俗無(wú)聊，這一切的客觀(guān)描述都在引發(fā)著人們思考著他們的精神悲劇，探究著悲劇的社會(huì)根源：是什么使他們那樣自輕自賤、逆來(lái)順受，養(yǎng)就了萬(wàn)劫不復(fù)的奴才性格？又是什么使他們那樣麻木不仁、執(zhí)迷不悟、心甘情愿地任憑靈魂走向腐爛和墮落？范進(jìn)在中舉前向丈人胡屠戶(hù)借鄉(xiāng)試的盤(pán)費(fèi)，“被胡屠戶(hù)一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，而中舉后，胡屠戶(hù)竟夸贊自己的女婿“才學(xué)又高，品貌又好”。

　　匡超人的哥哥見(jiàn)死不救，甚至“反怪兄弟不幫他搶東西”，但后來(lái)“見(jiàn)他中了個(gè)相公，比從前更加親熱些”。這種前倨后恭的丑態(tài)的描寫(xiě)，也在引發(fā)著讀者的思索，從而使作品對(duì)科舉制度的批判不僅僅是停留在表層的譏誚和嘲弄上，而是通過(guò)讀者的“參與”，揭示了這個(gè)腐朽制度的社會(huì)根源和丑惡本質(zhì)。

　　《儒林外史》象征意義的體現(xiàn)，得力于“無(wú)我之鏡”手法的巧妙運(yùn)用。當(dāng)直接的、外在的、質(zhì)實(shí)的“告誡”消退之后，形象自身的象征意義擴(kuò)大了，作品的內(nèi)涵因此也被提升到了一個(gè)更廣泛和更深刻的層面上，從而使形象超越了個(gè)別的范圍，呈現(xiàn)出普遍性的意義。

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