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少數(shù)民族白族的來歷習(xí)俗
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對習(xí)俗都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的少數(shù)民族白族的來歷習(xí)俗，希望對大家有所幫助。
白族是我國西南邊疆一個(gè)少數(shù)民族。主要分布在云南省大理白族自治州，麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地和貴州畢節(jié)、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布。2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，白族人口數(shù)1858063。
白族有什么風(fēng)俗習(xí)慣？中國少數(shù)民族白族的來歷習(xí)俗
使用白語，屬漢藏語系藏緬語族，還有說法主張白語（白族的語言）、土家語也屬于漢語族。絕大部分操本族語，通用漢語文。元明時(shí)使用過“僰文”（白文），即“漢字讀白”。使用漢字書寫，有自己的語言，文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。善經(jīng)營農(nóng)業(yè)、鹽漬杜鵑花。三道茶是云南白族招待貴賓時(shí)的傳統(tǒng)飲茶方式。
白族的起源
《白古通記》：西天天竺摩竭國阿育王驃苴音斜。低娶欠蒙虧為妻，生低蒙苴。苴生九子，長子蒙苴，附羅十六國之祖；次子蒙苴廉，吐蕃之祖；三子蒙苴諾，漢人之祖；四子蒙苴酬，東蠻之祖；五子蒙苴篤，生十二子，七圣五賢，蒙氏之祖；六子蒙苴托，獅子國之祖；七子蒙苴林，交趾國之祖；八子蒙苴頌，白子國仁果之祖；九子蒙苴閦，初六切。白夷之祖。
〈哀牢夷傳〉（哀牢，今永昌府）：哀牢蠻蒙伽獨(dú)捕魚易羅池在永昌府城南。溺死。其妻沙壹一作壺。往哭之水邊，觸一浮木，有感而妊，產(chǎn)十子。后攜子至池上，木化為龍，人言曰：我子安在？九子驚走，獨(dú)季子背龍而坐，龍?bào)缕浔场ＰU語謂背為九，坐為隆，故名之曰九隆氏。哀牢山一名天井山，在永昌府。下有婦名奴波息，生十女，九隆弟兄娶之，立為十姓：董、洪、段、施、何、王、張、楊、李、趙，皆刻畫其身象龍文，于衣后著尾。子孫繁衍，居九龍山山在永昌府城南。溪谷間，分九十九部，南詔出焉。
公元877年（唐僖宗乾符四年），南詔世隆卒，子法（隆瞬）即位，自號“大封人”。“封人”又作“封民”�！胺狻惫乓糇x“邦”，意義也相同�！胺狻�、“邦”、與“僰”讀音相同�！胺馊恕本褪恰皟k人”。南詔將洱海的十賧稱為“大封民國”，也就是“大僰國”�！皟k”字又作“白”字�！按蠓馊恕边@個(gè)專用名稱的出現(xiàn)，標(biāo)志著洱海諸蠻經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的沖突與融合，形成一個(gè)在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的民族：白族。
2008年云南劍川海門口發(fā)掘出迄今3000多年前的古人類文化遺址，表明洱海地區(qū)很早就有人類居住，并產(chǎn)生出當(dāng)時(shí)云南最早的青銅器文明。從明朝到1956年白族民族身份得到確立的幾百年內(nèi)，是云南白族大量漢化的過程�，F(xiàn)代云南白族除了大理州外，從丘北的馬者龍、昆明的西山、元江因遠(yuǎn)、楚雄南華、保山的舊寨、麗江相互之間呈不連續(xù)分布的事實(shí)也反映了這一點(diǎn)。歷史學(xué)家馬耀的觀點(diǎn)是白族是異源同流，即白族是由一個(gè)藏緬文化主心骨的族群同化了大量不同來源的人形成的民族。
白族的風(fēng)俗習(xí)慣
白族基本上實(shí)行一夫一妻的小家庭制。兒子成婚后即行分居，父母一般從幼子居住。在地主階級中，有少數(shù)是“四代同堂”的大家庭。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。無兒無女的也可以抱養(yǎng)同族弟兄的子女（過繼）或養(yǎng)子。有女無兒的可以招贅，贅婿和養(yǎng)子要改名換姓，才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。
白族婚姻中有入贅的婚俗，入贅的男子不僅在社會上享有同不入贅的男子一樣的地位，而且還受到鄰里鄉(xiāng)親，女方家成員、親友的尊重，并享有繼承女方家財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)女方父母、照管年幼弟妹直到他們成長成人的責(zé)任，人們把這種人贅?biāo)捉小吧祥T”。有的白族人家還有意把兒子“嫁”出去，討姑爺進(jìn)門，故民間還有“打發(fā)兒子招姑爺”的俗話。白族婚姻，雖受父母包辦，但青年人的戀愛活動比較自由。如果戀愛關(guān)系確定，男子愿意到女方家上門，在征得雙方父母同意后，定婚時(shí)，女方家把男子及男方家長輩親友數(shù)人邀請到家，由女方家在宴請賓客時(shí)，長輩要當(dāng)著眾親友的面為他改姓取名。從此他就隨妻姓，不再使用原來的姓氏名字，并按女方家在家的排行定男子的排行。自此之后，男子結(jié)婚后在女方家成了一員，同輩人之間只能互相稱兄弟，禁忌把人贅的男子稱為“姐夫”“妹夫”或“姑爺”。
白族在元代以前全民信仰佛 教密宗，受此影響白族地區(qū)盛行火葬。元代以后，因受內(nèi)地漢族和漢文化的影響而改為土葬。喪葬儀式一般比較隆重。
平壩地區(qū)白族人食稻米、小麥，山區(qū)的則以玉米、蕎子為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓魚、油雞樅、豬肝酢等菜肴，又喜吃一種別具風(fēng)味的“生肉”或“生皮”，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶。
白族的的婚禮
白族青年男女的戀愛活動比較自由，他們通常利用勞動、趕集、節(jié)日活動及趕廟會的機(jī)會談情說愛，通過山歌試探對方，抒發(fā)感情，尋覓自己的意中人。當(dāng)白族青年男子向姑娘求婚時(shí)，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時(shí)新娘要下廚房制作“魚羹”；婚后第一個(gè)中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現(xiàn)新娘的烹調(diào)技藝�；槎Y時(shí)講究先上茶點(diǎn)，后擺四四如意（即四碟、四盤、四盆、四碗）席。
白族實(shí)行一夫一妻制，婚禮隆重、熱烈。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，舉行婚禮這天，新郎和小伙子們必須騎高頭大馬去娶親。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘對家庭中的長輩一一敬拜，然后是請客吃飯。新郎、新娘要陪客人進(jìn)餐，這時(shí)，客人們可向新婚夫婦出難題，也可以讓他們表演節(jié)目，婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉，于是在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽，熱鬧無比。
背婚是云南大理白族自治州洱源縣白族地區(qū)普遍流行的一種婚俗。每逢十字路口、三岔道或人員集結(jié)的地方，陪賓們便停下來，把嫁妝碼成兩大摞，讓新郎背著新娘圍著嫁妝繞“8”字。
白族的婚姻共有三種形式：一是嫁女兒到男家，這種形式占大多數(shù)；二是招姑爺上門，這種情況主要是女方父母沒有兒子，即使有也是癡憨病殘等，所以才招姑爺上門。上門的姑爺必須改換為女方的姓氏，再由女方長輩重新取名；三是卷帳回門的形式，即男女雙方結(jié)婚后七日，妻子帶著丈夫攜帳子、被褥回女方家居住。因?yàn)榕郊译m有兄弟，但年齡太小，父母年邁，只好“卷帳回門來贍養(yǎng)老人和照顧年幼的弟妹。等弟弟長大結(jié)婚后，男方這才帶著妻子回到男方家生活。這三種婚姻形式由來已久，至今沿用。但不管屬于哪一種婚姻形式，婚期和婚禮的過程基本上是一致的。只不過招姑爺上門是女娶男，而不是男娶女，雙方的角色互換而已。兒子成婚后，一般都與父母分居，另外組織小家庭。父母和誰一起生活，由父母自己選擇，一般選擇與幼子一塊生活的居多。因此，一夫一妻制的小家庭是白族普遍的家庭組織形式。
按白族的習(xí)俗，如果丈夫去世，妻子可以終身守節(jié)，也可以另嫁，但另嫁時(shí)不得帶走前夫的家產(chǎn)。在個(gè)別地區(qū)，還有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗，兄死后，嫂可以嫁給弟弟，稱為叔就嫂，但這種現(xiàn)象已不多見。
洱海一帶的白族男方看中某一女子后，便請媒人到女方家來說親。媒人第一次到女方家主要任務(wù)是轉(zhuǎn)達(dá)男方家求親的意圖，夸贊準(zhǔn)備聯(lián)婚的男女雙方，促使女家同意允婚。女方許婚后，媒人便按約定日期把姑娘的生辰八字取回由男方請人合八字，如八字相合，媒人即帶禮物聘金等到女方家回話。給女方家回話時(shí)，男方家還要在男方的八字帖上一副對聯(lián)的上聯(lián)，交給女方對下聯(lián)。女方接到回話及禮物聘金以后，在男方送來的八字帖上對好下聯(lián)，然后送回男方家由男方收藏。至此，定親一事即告完成。
婚事定下以后，結(jié)婚之前一二個(gè)月，男方家要請媒人帶著禮物到女方家，與女方家協(xié)商結(jié)婚日期，談妥彩禮數(shù)目。根據(jù)女方家的意愿，男方家或者把彩金如數(shù)送到女方家，由女方家備辦嫁妝，或者按女方家的要求把嫁妝如數(shù)備辦以后送女方家，然后才最后確定新娘出嫁的日期。迎親前后共需四天時(shí)間。第一天是賀新人和搭喜棚。新娘的女友和母親一邊將新娘的陪嫁衣服花鞋等裝進(jìn)衣箱，一面向新娘祝福叮嚀，當(dāng)晚還需要一位女童來“暖被”。男方家則忙著搭喜棚布置新房等等，晚上也要請一位父母雙全的一對男童來“壓床”。第二天為嫁日，由男方家備花轎組織迎親隊(duì)伍到女方家把新娘接回來。新郎新娘進(jìn)洞房后，人們給他們獻(xiàn)上意為先苦后甜的苦茶和甜茶。第三天新郎新娘雙雙到堂前三拜祖宗父母，向親戚長輩敬茶敬酒。第四天新郎與新娘回門，拜見岳父岳母，認(rèn)識親戚長輩。
蘭坪一帶自稱“那馬”的白族，家里的女孩長到十五六歲以后，家長大多要在住宅旁為她建蓋一間小房讓她居住。晚上，小伙子們便結(jié)伴到姑娘的小房里去拜訪姑娘，在小房里，他們或彈口弦唱調(diào)子，或低聲細(xì)語，互訴衷情。夜闌人靜，雙雙困倦時(shí)，便和衣相儇，進(jìn)入夢鄉(xiāng)。金雞啼鳴，小伙子才與姑娘依依惜別。如兩情相投，即可私訂終身，父母一般不予干涉。
白族的民族節(jié)日
火把節(jié)、三月街（民族節(jié)）、清明節(jié)、中元節(jié)、冬至是白族傳統(tǒng)的節(jié)日。除此之外，白族也和漢族一樣，每年農(nóng)歷正月初一至初十過春節(jié)，初一有搶新水的習(xí)俗，誰第一個(gè)接到新年的第一湯泉水，那么來年里肯定會很吉祥。在初一到初五不準(zhǔn)動除了廚具以外的金屬器具、不準(zhǔn)潑水及掃地。初二祭天地，初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚飯前祭祖時(shí)，忌諱外人在場。大年三十，要把借給別人的東西要回來，否則來年找錢不順，糧食不豐。因而借了別人家的東西，必須在大年三十之前還給別人。大年初七為女人節(jié)，婦女不做飯，不背水，也不做其他任何勞動，而是盡情地玩耍；大年初九為男人節(jié)，男人休息。農(nóng)歷七月十五日為祭祖節(jié)。元江縣的白族每年的三月會或天子廟會期間，禁止殺 生。云龍縣的白族，七月半這一天不準(zhǔn)人們到處亂走。
歷史上白族崇拜本主，如今作為一種習(xí)俗保留下來，表現(xiàn)為：幾乎每個(gè)村寨都有一個(gè)本主廟，廟內(nèi)供奉泥塑或木雕本主神像。進(jìn)入白族的本主廟，必須虔誠、肅穆，禁止大聲喧嘩，禁止觸摸本主神像。白族也崇拜各種神靈。怒江州一帶的白族，如果有人生病，必須以牛、豬等做犧牲，進(jìn)行祭天活動。活動一般在村子附近山頂上的一棵大樹下進(jìn)行，全寨人參加。這棵大樹被視為神圣不可侵犯，禁止砍伐。
蘭坪縣白族則于每年農(nóng)歷九十月間舉行原始的祭祀活動。祭祀儀式在村旁一棵大樹下舉行，以黃牛做犧牲，稱“登天�！保@棵大樹稱“天牛樹”。“登天�！焙汀疤炫洹鄙袷ゲ豢汕址福箍撤�，禁止在樹下大小便。
三月街
云南大理白族三月街，也叫大理三月會，是白族盛大的節(jié)日和街期。會期是每年夏歷三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大規(guī)模的物資交流盛會，也是滇西風(fēng)格獨(dú)具的民族體育和文化娛樂盛會。
唐代，南詔國都城羊苴咩城（今大理古城）不僅是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而且是南詔國與東南亞儲古國進(jìn)行文化交流、貿(mào)易通商的重要門戶。當(dāng)時(shí)佛教已傳入南詔，南詔白族先民對觀音菩薩極為崇拜，“年年三月十五日，眾皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭觀音處，后人于此交易，傳為祭觀音街”。這是最早的三月街。之后，三月街逐漸由宗教廟會演變?yōu)槊耖g物資交流會。明代白族史學(xué)家李元陽的《云南通志》中記載：“觀音市，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變�！鼻宕�，三月街達(dá)至空前的規(guī)模和盛況。
1991年，大理白族自治州把三月街定為“三月街民族節(jié)”。節(jié)日期間，中外客商云集，集貿(mào)市場活躍。由12個(gè)縣市代表隊(duì)參加的大型文藝表演，演出霸王鞭、八角鼓、雙飛燕、龍燈等富有民族特色的舞蹈。此外，還有賽馬、洞經(jīng)音樂演奏、龍舟賽等文體活動。
火把節(jié)
火把節(jié)在白族語中叫福旺午，于每年夏歷六月二十五舉行，是白族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天，男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點(diǎn)火把、�；鸢选⑻鸢训然顒�，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。
節(jié)日前夕，全村同豎一根高約一二十米的大火把。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個(gè)紙?bào)傻纳�，意為連升三級。每個(gè)升斗四周插著國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗；升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
火把節(jié)的中午，人們帶上小火把、紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小火把點(diǎn)燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠(yuǎn)，則在家里祭祀。
太陽落山前，各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。跑馬的有大人、有小孩。繞火把跑三圈后，才能向遠(yuǎn)處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰家火把精致美觀。在全村的大火把點(diǎn)然之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉(zhuǎn)三圈，以示祛邪得福。
夜幕降臨時(shí)，村中老人領(lǐng)頭獻(xiàn)祭品，向大火把叩頭。幾個(gè)勇敢矯健的小伙子，一個(gè)接一個(gè)地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點(diǎn)燃。剎時(shí)，烈焰騰空，鼓樂大作，鞭炮齊鳴，響切云霄，場面壯觀。當(dāng)火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時(shí)，人們爭相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇?fù)碇丶�，由主人用煙、酒、茶款待簇�(fù)砣�。下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。
火把節(jié)的高潮是�；鸢选Ｄ信嗄旮鞒忠粋�(gè)火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向?qū)Ψ�，叫做“敬上一把”。白族認(rèn)為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競相燎耍，喜氣洋洋。燎耍過后，青年要成群結(jié)隊(duì)，舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收。
火把節(jié)的尾聲還要跳火把。午夜前后，把狂歡時(shí)燃燒著的火柴棍堆成一堆堆的篝火。男女青年一個(gè)接一個(gè)地從篝火來回跨越兩三次，祈求火神“禳災(zāi)祛邪”。要看誰跳跨得高、跳得遠(yuǎn)，直到興盡為止。
繞三靈
每年農(nóng)歷四月下旬，白族人民都要舉行為期三四天的“繞三靈”。節(jié)日期間，成千上萬的男女老少都身穿民族盛裝，彈奏著樂器，邊唱邊舞，齊聚“神都”圣源寺，進(jìn)行朝拜儀式，并開展各種文藝活動。相傳，南詔大將，大理國段氏祖先段宗膀，是白族中最高的神中之神。他所居住的寺廟稱“神都”，建于上陽溪圣源寺。
戀愛
白族地區(qū)節(jié)日多、廟會多、歌會多。從春節(jié)到正月十八，幾乎天天有節(jié)日，夜夜耍龍燈。從正月到開秧門的幾個(gè)月內(nèi)，月月有廟會，各村各寨都要迎送本主（即本村或本地崇拜的神主），過本主節(jié)，非常熱鬧。此外還有三月街、蝴蝶會、繞三靈、火把節(jié)、石寶山歌會、茈碧湖歌會、海西海歌會等等。這些節(jié)日、廟會和歌會為青年男女的交往和戀愛提供了極好的機(jī)會。白族姑娘和小伙子們充分利用這些機(jī)會，物色對象，對唱山歌，或者與情人幽會，借三弦和山歌傳情達(dá)意，談情說愛。
在這些節(jié)日、廟會和歌會中，白族青年男女尤其喜歡參加石寶山歌會。每逢農(nóng)歷七月，數(shù)以千萬計(jì)的青年男女都要成群結(jié)隊(duì)地去參加為期7-9天的石寶山歌會。只見山上山下、樹林崖邊、廟宇里外，以處是參加歌會的姑娘和小伙子。姑娘穿上節(jié)日盛裝，精心打扮，小伙子精神抖擻，人人背龍頭三弦。只聽三弦聲聲，歌聲陣陣，此起彼伏，晝夜不絕，場面十分壯觀。姑娘和小伙子可以用歌唱對與對方相識，可以用歌唱向?qū)Ψ皆囂�，也可以用歌唱詢問對方個(gè)人和家庭的情況，然后再用歌聲充分表達(dá)自己的愛慕之情。這樣一來一往、一問一答的男女對歌，有時(shí)可達(dá)數(shù)小時(shí)乃至十多個(gè)小時(shí)，甚至幾天幾夜。通過對歌、姑娘和小伙子相識了，相戀了，甚至當(dāng)場互贈了定情物，盟定了終身。
其他
朝雞節(jié)，每年農(nóng)歷一月初一至十五在賓川雞足山舉行。
耍海會，八月初八在大理才屯舉行。
石寶山歌會，農(nóng)歷七月末的在石寶山石鐘寺舉行三天。
火把節(jié)，六月二十五在白族屯寨舉行。
葛根會，一月初五在大理三塔寺內(nèi)舉行。
白族的宗教信仰
白族傳統(tǒng)社會是一個(gè)具有多元宗教信仰的社會，人們曾信奉原始宗教、佛教、道教和本民族的本主信仰。釋儒道“三教同源”“萬法同宗”，三教相融合，是白族宗教信仰的一大特點(diǎn)。其中本主信仰是白族全民信奉的宗教。本主一詞的含義是“本境最高貴的保護(hù)神”。白族的本主是“人神兼?zhèn)洹钡淖o(hù)衛(wèi)神，是由原始的神巫崇拜發(fā)展而來的宗教。相較原始的神巫崇拜，本主信仰形成了以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜為完整體系的宗教，并使祖先崇拜、英雄崇拜構(gòu)成了“本主宗教”的崇拜核心。佛教約于隋唐之際傳入洱海地區(qū)，最初傳來的是“婆羅門”和瑜珈密宗，密宗僧人稱“阿阇黎”，所以又名“阿阇黎（阿叱力）”教，稱其為“白族密宗”。盛行于南詔大理時(shí)期。大理國的22代皇帝中就有10位出家為僧。國中男女都讀佛典、詩書，手不釋珠卷，因此洱海地區(qū)很早就有“古妙香國”的稱號。元明之后，大批漢族移民屯駐洱海地區(qū)，漢文化開始在洱海地區(qū)廣泛傳播，漢傳佛教逐漸開始取代大理本土佛教（密宗）的地位。
大理白族的特有信仰
白族文化特有的宗教信仰是本主崇拜。本主是“本境土主”、“本境福主”的簡稱。在白語中，本主有很多稱謂，如“武增”、“倒博”等，大意是“本地域里最尊貴的人（神）”。白族人認(rèn)為，本主就是自家或村社的保護(hù)神，能保佑他們“為士者程高萬里，為農(nóng)者粟積千鐘，為工者巧著百般，為商者交通四�！薄Ｗ詮奶拼显t王勸豐佑下令其國老趙文奇在大理興建了白族第一座本主廟以后，本主文化便開始在蒼山洱海間世代相傳。
白族春節(jié)習(xí)俗
白族人民過年的活動饒有風(fēng)趣。除夕前，各家都把屋子內(nèi)外打掃得干干凈凈，不讓灰塵留到新的一年。除夕晚上，全家團(tuán)聚，守歲過年。午夜以后男女青年?duì)幭嗵羲�，以象征勤勞和幸福。初一大清早，全家老幼都喝泡米花糖水，以示新的一年能過上花蜜般的甜日子。節(jié)日期間，白族人民有耍燈龍、舞獅子、跳舞蹈等傳統(tǒng)文娛節(jié)目。白族人民過新年，還開展一項(xiàng)傳統(tǒng)的活動─━“放高升”：取一根整棵的大竹子，竹節(jié)里裝上火藥，點(diǎn)燃以后，可把整棵竹子射向天空，高達(dá)一百多米。這項(xiàng)具有千余年歷史的活動，帶有濃郁的民族氣息，反映了白族人民勇敢向上的強(qiáng)悍性格。
大理白族地區(qū)中元節(jié)習(xí)俗
中元節(jié)在白族地區(qū)稱為“七月十四”， 以祭祀祖先為主要內(nèi)容，在當(dāng)?shù)厥且粋�(gè)十分隆重的節(jié)日。由于居住地域的不同，大理地區(qū)的“七月十四”在各個(gè)區(qū)域又呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，云南大理鎮(zhèn)龍龕村的“七月十四”集合了家庭祭祀和村落祭祀兩套祭祀體系，它們相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充，形成了一個(gè)穩(wěn)定而完整的祭祀系統(tǒng)。
祭祀祖先
大理白族地區(qū)的“七月十四”經(jīng)過筆者調(diào)查都存在家庭祭祀儀式，但是村落祭祀儀式僅龍龕村獨(dú)有。龍龕村的“七月十四”，節(jié)期時(shí)間很長，從農(nóng)歷的七月初一一直持續(xù)到農(nóng)歷七月十六。家庭祭祀和村落祭祀是龍龕村“七月十四”最核心的內(nèi)容。
耍香龍
家庭祭祀具有一整套規(guī)范的祭祀儀式體系：接祖儀式(農(nóng)歷七月初一)——日常祭祖儀式(七月初一至七月十五)——重大的家庭祭祖儀式(農(nóng)歷七月十四晚)，儀式內(nèi)容十分繁復(fù);比較家庭祭祀，村落祭祀顯得更加復(fù)雜，又包含兩套祭祀系統(tǒng)，即“耍香龍”儀式和蓮池會的“拜經(jīng)”和“撒粥”�！八Ｏ泯垺笔窃谵r(nóng)歷七月十二、十三、十四舉行的村落祭祀儀式;“蓮池會”是村落中的女性婦女組織，她們的村落祭祀儀式在七月十四晚上舉行。無論是“耍香龍”儀式的舉行，還是蓮池會的祭祀活動，都有一套嚴(yán)格的儀式規(guī)范。
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