論蘇州園林的詩境
【摘要】 本文從先哲睿智、楚騷情懷、陶潛浪漫和詩詞神韻諸方面，研尋蘇州園林的詩境構(gòu)成，以窺探其幽情壯采。
【關(guān)鍵詞】 蘇州園林；詩境構(gòu)成
[中圖分類號]J59 [文獻標識碼]A
宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：“繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。夫丹青圖畫，原依形似；而文字模擬，足傳神情。即情之最隱最微，一經(jīng)筆舌，描盡殆寫。”雪清、月明、花馨、泉聲、人情等，固然很難用繪畫的方法表現(xiàn)出來，所以中國畫要用文字題識的方式，也即羅大經(jīng)所說的通過筆頭或者舌尖，就足以將心中最隱藏和最微妙的情感淋漓盡致、毫發(fā)無遺地表現(xiàn)出來。
姑蘇園林都沒有專職設(shè)計師，參與造園設(shè)計的多書畫藝術(shù)家；參與指導施工的人物也多藝術(shù)大師和能工巧匠。他們精心地將士大夫的社會理想、人格價值、宇宙觀、審美觀等融入園林，且善于“取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中”（1）。這些“前人名句”，擷自古代經(jīng)史藝文，在園林中作為詩性品題的語言符碼，恰似羅大經(jīng)所說的“筆舌”，意在借助其原型意象來觸發(fā)、感悟意境，構(gòu)園藝術(shù)家就這樣以詩心去營構(gòu)著純凈優(yōu)美的詩境。同時流諸清言、小品，以至“讀晚明文學小品，宛如游園，而且有許多文學真不啻造園法也”（2）！詩文乎，園境乎！
英國的造園家錢伯斯看出了其中之妙，認為中國的造園家不是花兒匠，而是畫家和哲學家。
畫家、詩人是用藝術(shù)形象立意�！霸娬咔橐玻楦叫蝿t顯”（3），園林中的物質(zhì)建構(gòu)包括建筑、植物、山水、內(nèi)外檐裝飾以及空間組合，是“情”所附之“形”，是詩情之物化。其中之意，如“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮”（4）。
“哲學家”，西方近世專指那些善于思辨，學問精深者，也就是我們常說的“古圣先哲”，如孔子、孔門十哲、老子、莊子等。哲學就是用簡單的說話來體現(xiàn)出隱含深層意義的道理，讓人們?nèi)ニ伎己腕w會。
別林斯基有句名言“批評是哲學意識，藝術(shù)是直接意識”，而意識是“人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式”，是包括感覺、知覺、思維在內(nèi)的一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的最高級的認識活動，思維在其中起著決定性的作用。
姑蘇園林是由人工將植物、山水、建筑藝術(shù)地組合成多種功能的立體空間綜合藝術(shù)品，既承載著文人對社會、人生的“哲學意識”，又有訴之于人形象的“直接意識”，組成了陳繼儒所說的“筑圃見文心”的“文心”，“文心”即“詩境”，本文旨在研尋其詩境的特構(gòu)，以窺探其幽情壯采。
一、先哲睿智
姑蘇園林的園名和景境品題，閃耀著先哲生命智慧，但都以感染力極強的詩性的語匯出之。錫德尼《為詩辯護》曾這樣說古希臘哲學家柏拉圖“雖然他的作品的內(nèi)容和力量是哲學的，它們的外表和美麗卻是依靠詩的”，“就是口中只道事實，額上寫著真實性和史官們也樂于向詩人來賒借形式甚至力量”，“因為詩，在一切人所共知的高貴民族和語言里，曾經(jīng)是‘無知’的最初的光明給予者，是最初的保姆，是他的奶逐漸喂的無知的人們以后能夠食用較硬的知識”，“因此，起初確實是哲學家和歷史家都不能夠進入群眾的審定之門，如果不先行取得詩人的偉大護照”。
如言近旨遠、詞約義豐的《論語》，哲人孔子有諸多語錄，如《論語·雍也》篇：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”又云：“知者，達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”又云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山�！敝呒粗钦�，也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬，形象生動，沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。于是，壽山智水成為園林景境的不朽命題。
環(huán)秀山莊大廳用“有榖”（圖1）命名，古代以榖子的數(shù)量來計算俸祿的，有“榖祿”之稱。所以，孔子在論述進退仕隱這樣嚴肅命題時，用“榖”這一具象：“子曰：‘邦有道，榖；邦無道，榖，恥也’。”（5）即政治清明時食官祿，政治渾濁時食官祿就成為恥辱的事。
將玄妙的形而上學的哲學裝載在散文詩樣的文字之中的《老子》，字句凝練的《周易》卦·爻辭，都能形象表達某種生活經(jīng)驗和哲理。如曲園，取《老子》“曲則全”之意，“曲則全”，講的是細小與周全的辯證關(guān)系，局部里頭包含整體。俞樾自號“曲園居士”，并以“一曲之士”自稱。俞樾曾集石經(jīng)峪金剛經(jīng)字成聯(lián)云：“園乃其小，山亦不深，頗得真意；食尚有肉，衣則以布，自稱老人�！�
《周易·系辭》云：“樂天知命故不憂�！边@就是曲園“樂知堂”（圖2）的命名根據(jù)。
《老子》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣�！崩献印兜赖陆�(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”知道滿足就不會受到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，這樣才能長久得到平安。
姑蘇現(xiàn)在尚有南北兩個半園，都取“知足而不求齊全，甘守其半”之意。至今開放的北半園，追求“事不求全，心常知足”，園在住宅東部，水池居中，大小兩個水池，倚墻是半亭，小橋，名為半橋，環(huán)以船廳、水榭、曲廊、半亭，其亭、廊、舫、亭均只建其“半”，園東北部的二層半重檐樓閣“知足軒”，處處演繹著“知足常樂”的哲理。
戰(zhàn)國中葉的莊周派們，憤世嫉俗，力圖在亂世保持獨立人格，追求逍遙無待的精神自由。他們的著作《莊子》的思想特點是向精神呼吁，體現(xiàn)的是藝術(shù)的人生，《莊子·天下》將其浪漫的創(chuàng)作手法做了解釋：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”《莊子》一書有許多神妙的寓言故事和出奇的比喻，構(gòu)成了光怪陸離、恢詭譎怪的藝術(shù)形象，反映的卻是深刻的.人生哲理。 天平山莊的“魚樂國”、滄浪亭的“濠上觀”，留園冠云臺“安知我不知魚之樂”，都源于《莊子·秋水》篇中莊、惠濠梁觀魚時的問答之意。指游者徜徉于仙苑之中，內(nèi)心擺脫俗累，感到心靈獲得了極大的自由和無比的愉悅。留園“濠濮亭”，則增加了《莊子》濮水釣魚、視高官厚祿于不顧的故事，將晉司馬昱的“濠濮間想”融于一辭。
擁翠山莊的“抱甕軒”（圖3），出《莊子·天地》篇，子貢見老人抱甕灌園，用力甚多而見功寡，就勸其用機械汲水，老人認為這樣做了人就會有機心，故羞而不為。
網(wǎng)師園“集虛齋”，取《莊子·人間世》“惟道集虛，虛者，心齋也”之意，虛己、順物，修持真道，臻于虛靜空明的境界，讀書養(yǎng)心，盡去內(nèi)心塵滓，進入超功利的純凈的人生境界。
留園西部土山北亭“至樂亭”，出自《莊子·至樂》：“至樂無樂，至譽無譽�！鼻f子認為，樂的最重要的特性是它的超功利性。莊子從人本哲學基礎(chǔ)出發(fā)，認為“原天地之美而達萬物之理”的樂必然具有無目的、超功利的性質(zhì)。
《莊子·逍遙游》，闡述莊子追求超越一切的絕對自由的人生哲學，這種絕對自由，莊子稱之為“逍遙游”。莊子認為要達到逍遙游的境界就要完全擺脫來自各方面的限制，也就是說做到“無所待”，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對自由，就能在無窮的宇宙中任意遨游了。文中深刻的哲理通過鮮明的藝術(shù)形象凸現(xiàn)出來，成為姑蘇園林哲理內(nèi)涵。
如堯讓天下于許由，許由曰“鷦鷦巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”（6），鷦鷯在深林里筑巢，不過占有一根樹枝；偃鼠到大河里喝水，不過喝滿一肚皮，揭示了一條顛撲不滅的生活真理，所以，“一枝園”、“半枝園”為蘇州園林園名所樂用。如明昆山顧氏別業(yè)取其意名“一枝園”、清昆山西關(guān)外，王喆修“半枝園”，吳江城北門外徐氏園第“一枝園”，蘇州楓橋也有“一枝園”，段玉裁曾寄居于此，中有“經(jīng)韻樓”等。
昆山馬玉麟“鷃適園”，則自比笑鯤鵬摶扶搖羊角而上者九萬里，且適南冥的“斥鷃”，“斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！’”
“莊之妙，在于詩”，清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形�！保�7）
二、楚騷情懷
中國文學史上第一位偉大的浪漫主義詩人屈原，他的《離騷》“逸響偉辭，卓絕一世”（8），《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人�！保ㄍ跻荨冻o章句·離騷經(jīng)序》。）開辟了“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法。同屬于詩畫藝術(shù)載體的姑蘇園林，繼承了源遠流長的香草美人的文學傳統(tǒng)，有的也用香草名園，以寄高潔。明代文震孟和文震亨兄弟都酷愛《離騷》，鐘愛香草。文震孟“藥圃”，“藥”，楚辭中指香草“白芷”，園中至今有“香草居”（圖4）一境景。
文震亨筑園名“香草垞”，有“四嬋娟堂”、“繡鋏堂”、“籠鵝閣”、“斜月廊”、“眾香廊”、“玉局齋”、“嘯臺”、喬柯、奇石、方池、曲沼、鶴棲、鹿砦與魚床等。據(jù)明人顧苓《塔影園集》云：“所居香草垞，水木清華，房櫳窈窕，阛阓中稱名勝地�！�
拙政園“香洲”（圖5），題跋云：“文待詔（即文徵明）舊書‘香洲’二字，因以為額。昔唐徐元固詩云：‘香飄杜若洲’。蓋香草所以況君子也。乃為之銘曰：‘擷彼芳草，生洲之�。徊啥鵀榕�，愛人騷經(jīng)；偕芝與蘭，移植中庭；取以名室，惟德之馨。’嘉慶十年歲在乙丑季夏中浣王庚跋。”取唐徐元固《棹歌行》“影入桃花浪，香飄杜若洲”詩句，典出《楚辭·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”
明太倉王世貞的“離薋園”，《離騷》有“薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服”，用惡草“薋菉葹”比喻邪惡勢力、小人。具體喻指奸相嚴嵩及其子嚴世藩，嚴世藩欲得王世貞父王忬所藏宋代名畫《清明上河圖》未果，嚴嵩遂將王忬落職論死，王世貞兄弟皆匿跡家鄉(xiāng)避禍，構(gòu)此園以記其家恨。
蘇州“滄浪亭”（圖6）和網(wǎng)師園都以《楚辭·漁父》立意。蘇舜欽（1008-1048）是滄浪亭的創(chuàng)建者�！皻q暮被重謫，狼狽來中吳。中吳未半歲，三次遷里閭”（9），為避讒畏禍，不得已遠離政治中心，攜妻子且來吳中，遂以四萬青錢買下，傍水筑亭，因有屈原一般忠而被謗、無罪被黜的遭遇，故取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之意，號滄浪，37歲的蘇舜欽自號“滄浪翁”，表達他“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”（10）的心境！宋杰《滄浪亭》詩云：“滄浪之歌因屈平，子美為立滄浪亭。亭中學士逐日醉，澤畔大夫千古醒。醉醒今古彼自異，蘇詩不愧《離騷經(jīng)》。”這些足可以作為園名主題的注解。
“網(wǎng)師園”，同樣以滄浪漁夫立意，園中“濯纓水閣”（圖7），則取意《楚辭·漁父》歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓�！�
三、陶潛浪漫
魏晉風流的代表陶淵明，生活在“大偽斯興”的時代，卻能情真意真，隨心率性。安帝義熙元年（405），陶淵明改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，這年8月又請求改任彭澤縣令，在官八十一日，“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之�！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職�！北戕o官歸隱了：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”（11）
陶淵明安貧樂道、清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良、崇尚自然，號為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明寫《五柳先生傳》，以五柳先生自況：那位“宅邊有五柳樹，因以為號”的五柳先生，就是陶淵明的自況，他“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終”。 這位與世俗的格格不入、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的逸高人，神情畢現(xiàn)！五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
今拙政園故址北宋為山陰丞胡稷言的五柳堂，蔬圃鑿池為生。其子胡嶧，取杜甫“宅舍如荒村”詩意，改名“如村”，后世用“五柳堂”作為堂名的很多，如以“五柳堂”名用于收藏書畫等，又如陶行知棄官歸田，在黃潭源村建起“五柳堂”，開始了耕讀一體的傳世家風。胡嶧在太倉又建五柳園，內(nèi)有如村軒。清代姑蘇飲馬橋畔清狀元石蘊玉的五柳園，原址為康熙翰林學士何焯的“赍硯齋”，池畔有五柳，石蘊玉更其名為五柳園，“頗具泉石之勝，城市之中而有郊野之觀，誠養(yǎng)神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾余之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發(fā)之斷斷續(xù)續(xù)聲，微風振動樹葉時，所發(fā)之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發(fā)之潺潺淙淙聲。余泰然仰臥于青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園一喧一靜，真遠勝之”。（12）
陶淵明的《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《飲酒》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照，“他連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個‘巢’，一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題”，（13）也成為姑蘇園林景境構(gòu)成的重要文學依據(jù)。
陶淵明是個十分浪漫的詩人，他的浪漫不是莊子式的天馬行空，也不像屈原，腳踩在大地上，而將高貴的頭伸向九天云外，而是似真似幻，夢境、仙境抑或人境，這就是《桃花源記》和詩創(chuàng)造的理想社會烏托邦。
《桃花源記》描寫了一個美好的世外仙界。不過，生活在這里的是“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”的難民，不是長生不老的神仙，他們“不知有漢，無論魏晉”，靠自己的勞動，過著和平、寧靜、幸福的生活，保留著天性的真淳，沒有爾虞我詐，沒有剝削、壓迫。所記鑿鑿，但文尾的“不復(fù)得路”卻透露了這個桃花源實際上不過子虛烏有，這是陶淵明理想的農(nóng)耕社會伊甸園，也是他對人生所作的哲理思考，這樣，桃花源成了農(nóng)耕社會人們理想的“仙境”。
早在宋代紹定年間，性好閑雅的儒學提舉陸大猷見賈似道當國，國事日非，遂致仕歸，在吳江蘆墟來秀里筑園徑名“桃花源”，“村郊遍植桃樹”，中有“翠巖亭”、“嘉樹堂”、“釣魚所”、“樂潛丈室”等勝。奇峰怪石，屏障左右，名卉修竹，映照流水。仍有“桃園”小地名。元代常熟有桃源小隱，此后，以桃源立意者屢見不鮮，如桃花庵、桃花仙館、桃浪館、小桃塢、桃源山莊等園名。今留園北部“小桃塢”、西部之字形小溪及“緣溪行”磚額（圖8），儼如《桃花源記》理想的再現(xiàn)。
明代王心一的歸園田居有“聯(lián)璧峰”，“峰之下有洞，曰‘小桃源’，內(nèi)有石床、石乳�！嘈圆荒蜔�，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法，步游入洞，如漁郎入桃花源，見桑麻雞犬，別成世界，故以‘小桃源’名之。”（14）反映出對陶淵明集“美”、“善”于一體的桃花源的向往。
拙政園中部入口按武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的描寫設(shè)計：
進“得山水趣”夾弄（圖9），墻邊小徑，苔蘚野草，是先抑后揚，引人入勝的一筆。腰門精致，入門，一座黃石假山當門而立，山勢東西延綿，山上樹木蔥籠，藤蘿漫掛。山有小口，入洞口先黑暗一片，摸索前行，仿佛若有光，出洞，只見假山東西兩側(cè)山巒連綿，山后有小池假山，繞池循小徑北行，東邊云墻下古榆依石，幽竹傍巖，高大的廣玉蘭濃蔭蔽日，將主景隱而不露，依然是欲揚先抑，直到轉(zhuǎn)遠香堂北面平臺，中部主景才豁然展現(xiàn)，有武陵漁人偶得桃花源的寓意。
《歸去來兮辭》和《歸園田居》五首，是陶淵明脫離仕途回歸田園的宣言。《歸去來兮辭》反思了自己為“口腹自役”而出仕、“心為形役”，今決定歸隱，“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”。想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”抵家后“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門”，家居生活自由閑適：“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”、“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟�！毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。
這是一首辭體抒情詩，文采飛揚，節(jié)奏跌蕩，如李格非所言：“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕�！睔W陽修更是推崇備至： “晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”（15）《歸去來兮辭》將歸隱意識作了真實、深刻、全面的表達，“歸來”主題自宋以來成為私家園林重要母題：姑蘇“涉園”、“日涉園”、常熟的“東皋草堂”、“三徑小隱”等主題園，都直接取意于《歸去來兮辭》，其他如小隱亭、小隱堂、樂隱園、丘南小隱、安隱、招隱園、招隱堂等不絕于史，園內(nèi)景境取意于此的更多，如留園西部山上的“舒嘯亭”（圖10）則取陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”句意，寫陶淵明棄官歸田后自我陶醉的一種方式。獅子林五松園磚刻“怡顏”、“悅話”，則取“庭柯以怡顏”，“悅親戚之情活”等等。
陶淵明筆下的田園生活為一種美的至境；他將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理，使日常生活詩化、哲理化。《歸園田居》其一：
“少無適俗韻，性本愛丘山……開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前�！迷诜\里，復(fù)得返自然�！�
南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了。守拙歸園田，拙政園立意深得個中之意，王心一徑以“歸田園居”名其園，并寫五首《歸園田居》和陶詩。耦園的“無俗韻軒”（圖11），取“少無適俗韻”詩意。 陶淵明躬耕讀書生活也頗令人神往，他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（16）；“群鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕且已種，時還讀我書”（17），姑蘇園林多吾愛廬、耕讀齋、耕樂堂、耕學齋、還我讀書處、還讀書齋、耕學齋等景境。
那首《飲酒》其五詩，更是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（18）：
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言�！�
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，與城市山林的環(huán)境相似，“心遠”就不必“地偏”，即使去深山隱居，還有“心存魏闕”或者藉以為“終南捷徑”的假隱士�！安删諙|籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。日夕佳的山氣、相與還的飛鳥，其中蘊藏著人生的真諦：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之�！保�19）
姑蘇園林有“見南山園”、見山樓（圖12），皆取“采菊東籬下，悠然見南山”詩句意境，人境廬、夕佳亭（樓）也屢見不鮮。
四、詩詞神韻
自《詩經(jīng)》開始至唐詩宋詞以及明清的清言妙語，都是姑蘇園林景點立意的重要文學依據(jù)，其例子不勝枚舉，僅就網(wǎng)師園景境立意為例：
取自《詩經(jīng)》者有：山水園門宕“可以棲遲”（圖13），出自《詩經(jīng)·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂（療）饑。豈其食魚，必河之魴！豈其取妻，必齊之姜！豈其食魚，必河之鯉！豈其取妻，必宋之子！”清代蘇州靈巖山的“樂饑園”亦以此詩立意。
小澗摩崖 “槃澗”（圖14），取《詩經(jīng)·衛(wèi)風·考槃》中“考槃在澗，碩人之寬”之詩意。槃義同盤，猶盤桓之意�！犊讌沧印芬鬃釉唬骸拔嵊诳紭�，見遁世之士無悶于世，洵乎樂處澗谷而盤桓其間也�！痹侂[居的賢人退處深藏山水間，贊美隱居之得其所，“讀之覺山月窺人，澗芳襲袂”。清初蘇州的槃隱草堂，亦取其意，清沈德潛作有《槃隱草堂記》。
小山叢桂軒取自西漢淮南小山《招隱賦》，賦中有“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚……王孫兮歸來，山中不可以久留”等句。北朝庾信的《枯樹賦》中有“小山則叢桂留人”句，則反淮南小山《招隱賦》之意，言可以在此隱居，額取此意。軒前小山主植桂樹，秋風送爽之時，濃香四溢，游人為之駐足。額意更有對佛禪境界的暗示，與“無隱山房”同義，“無隱”取意孔子對弟子之語，此仿黃庭堅對長老之旨�；尢枚U師用桂花之香味來比喻禪道雖不可見，但上下四方無不彌漫，故禪道“無隱”，黃庭堅由此而悟“禪”。
取唐詩者：有“露華館”，取李白的《清平調(diào)》詞三首第一首的“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”詩句意名館。
“五峰書屋”，取唐代大詩人李白的《望五老峰》詩，云：“廬山東南五老峰，青天秀（一本作‘削’）出金芙蓉。”寫出了廬山五老峰的險峻秀麗，猶如一幅彩色山水畫，此用來形容庭院中幾座造型奇特的假山石峰。
取宋詩者，有“月到風來亭”（圖15），宋理學家邵雍的《清夜吟》則更耐人含味：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知�！�
“竹外一枝軒”，取蘇軾《和秦太虛梅花》“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”詩句意。突出了梅花的幽獨嫻靜之態(tài)和欹曲之美。
“殿春簃”，取宋·邵雍《芍藥》詩：“一聲啼鴂畫樓東，魏紫姚黃掃地空。多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風�！彼侮悗煹馈吨x趙生惠芍藥》詩云：“九十風光次第分，天憐獨得殿殘春�！�
總之，徜徉在如詩似畫的姑蘇園林中，是心靈經(jīng)過詩的熏染的過程，體味到袁枚所說的“鳥啼花落，皆與神通”，正因為如此，陳從周先生才說中國園林“與中國文學盤根錯節(jié)，難分難離……研究中國園林，似應(yīng)先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深”（20）。
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