論杜甫詩歌的中和之美

時間：2023-04-30 18:03:40 詩句我要投稿

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論杜甫詩歌的中和之美

摘要：杜甫詩歌體現(xiàn)出儒家的中和之美，主要表現(xiàn)為“怨而不怒”的中庸思想、“和而不同”的詩體形式、相反相成的“水火濟(jì)濟(jì)”和繼往開來的“集大成”等幾個方面。

論杜甫詩歌的中和之美

關(guān)鍵詞：中和之美怨而不怒和而不同水火濟(jì)濟(jì) 集大成

唐代詩人中，杜甫的詩歌最能體現(xiàn)出中國古典哲學(xué)和古典美學(xué)的中和精神。無論是從所表達(dá)的思想感情看，從選擇的詩體形式看，從有意使用矛盾的對立統(tǒng)一看，還是從繼往開來的詩史意義看，都是如此。

其一，杜詩在表達(dá)感情時體現(xiàn)了溫柔敦厚、“怨而不怒”的中庸色彩。杜甫的儒家思想非常純正。杜甫不但“一生卻只在儒家界內(nèi)”（劉熙載《藝概》卷二），而且發(fā)展了儒學(xué)。莫礪鋒說：“杜甫對儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范……杜甫的另一個貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵�！盵1]（P12—13）生活于離亂艱難之際，杜甫即使不在其位也謀其政，把儒家的仁愛思想發(fā)揮到極致，顯示了憂國憂民的博大胸懷。王安石筆下的杜甫：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗�！保ā抖鸥Ξ嬒瘛罚┒鸥υ凇叭腴T聞號啕，幼子餓已卒”的極端痛苦中，卻“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”；看到“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”的現(xiàn)實(shí)，寫出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣的名句，但其表現(xiàn)出來的思想仍然是儒家的“怨而不怒”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：至于杜子美則又不然……乃圣賢法言，非特詩人而已。[2]（P453）不但如此，杜甫也說自己的詩法是從儒家而來，“法自儒家有”（《偶題》），這是最鮮明的態(tài)度。

其二，“和而不同”的詩體形式。杜詩對于當(dāng)時的各種詩體，都積極參與創(chuàng)作，并大膽探索。根據(jù)莫礪鋒的統(tǒng)計(jì)，杜甫有五古263首，七古141首，五絕31首，七絕107首，五律630首，七律151首，五排127首，七排7首。[3]（P236）從這個數(shù)據(jù)可以看出，杜甫詩歌的詩體形式非常全面，古體詩與近體詩同樣得到了發(fā)展。唐朝前期，一度出現(xiàn)過古、近體詩互相排斥的現(xiàn)象，初唐的宮廷詩人喜歡寫近體詩，陳子昂則對其大加鞭撻，他本人也很少寫近體詩。即使到了盛唐，大詩人李白還在高喊“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”（《古風(fēng)五十九首》），盡管他本人其實(shí)從中受益不少。在杜甫的創(chuàng)作中，古體詩與近體詩并存。他不僅是唐代寫五排最多也最成功的詩人，而且開創(chuàng)了七排的新形式。五排和七排的發(fā)展、成熟，則代表了唐代詩歌藝術(shù)的頂點(diǎn)。

除了在五排和七排上的創(chuàng)新外，杜甫的其他詩體也有一些變化。他的五古具有明顯的“賦化”特點(diǎn)。胡小石《杜甫〈北征〉小箋》：“敘自鳳翔北行至邠，再自邠北行至鄜沿途所見，純用《北征》《東征》《西征》諸賦章法，化賦為詩，文體挹注轉(zhuǎn)換，局度弘大，其風(fēng)至杜始開�！盵4]如在《自京赴奉先縣詠懷五百字》里，作者創(chuàng)造性地將前人常用的“紀(jì)游”和“詠懷”題材合而為一。他的樂府詩“即事名篇，無復(fù)依傍”，不僅擺脫了音樂的限制，而且擺脫了古體的限制。元稹《樂府序》：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚傍�！本徒w詩而言，用律詩反映時事政治，并發(fā)表政治見解，也是從杜甫開始的。為了讓律詩表達(dá)更豐富和重大的內(nèi)容，他還開創(chuàng)了組詩的寫法。他的絕句也很有特色，一些作品重視對仗，甚至兩聯(lián)皆用對仗，如《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）就是非常典型的例子。

在杜甫筆下，中國詩歌的詩體形式第一次變得如此豐富多彩。他能讓這些詩體“并育而不相害”（《禮記·中庸》）。在他之前，從來沒有一個作家有意使用過這么多的詩體，他同時代的人也無人做到這一點(diǎn)。但在他之后，尤其是宋代以后，幾乎所有有成就的詩人都做到了這點(diǎn)，這正可以看出杜甫的巨大影響。

其三，杜詩體現(xiàn)了眾多矛盾的對立統(tǒng)一。從表現(xiàn)看，杜甫的詩歌充滿著矛盾，不少論者都注意到了這類問題。其實(shí)不是矛盾，是杜甫在有意追求對立面之間的互相統(tǒng)一。杜甫把許多相反相成的矛盾放在一起，使得他的詩歌整體上更加具有“水火濟(jì)濟(jì)”之美。

在詩歌語言上，杜甫一方面非常注重讀書的作用：“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。他的詩歌不但使用典故很多，而且達(dá)到了用典不啻口出的境地，如其《兵車行》中的前兩句“車轔轔，馬蕭蕭”竟然都是使用《詩經(jīng)》中的句子。這一點(diǎn)后來被黃庭堅(jiān)夸張為“無一字無來處”；另一方面杜甫強(qiáng)調(diào)“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。事實(shí)上他長于自鑄偉詞，創(chuàng)造出許多精練生動的句子。如對其《登高》一詩，羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中曾分析說：“杜陵詩云：‘萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺�！淖种g，含八意，而對偶又精確”[5]（P215）。但同時，他又主動采用民間口語，如“三吏”“三別”直接讓人物自己說話，中間不乏這樣的語言。元稹說他：“憐渠直道當(dāng)時語，不著心源傍古人�！保ā冻晷⒏σ娰浭赘鞒瓯疽獯斡门f韻》其二）宋張戒《歲寒堂詩話》中對他的這類語言評價很高：世徒見杜子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也�！用乐�，顏魯公之書，雄姿杰出，千古獨(dú)步，可仰而不可及耳。[6]（P450）

三者之中，不僅使用典故和自鑄偉詞是一組對立的矛盾，二者與家常語也構(gòu)成一組對立的矛盾。

在詩歌技巧上，杜甫說自己一方面“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長》），另一方面又“老去詩篇渾漫與”（《江上值水如海勢聊短述》），表面看來這兩者是截然相反的，其實(shí)這兩者又是統(tǒng)一的。黃庭堅(jiān)說：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳�！盵7]（P471）朱熹說：“杜甫夔州以前詩佳，夔州以后，自出規(guī)模，不可學(xué)�！薄岸旁姵跄晟蹙�(xì)，晚年橫逆不可當(dāng)，只意當(dāng)處便押一個韻�！薄叭硕嗾f杜子美夔州詩好，此不可曉。”[8]（P3326）乍一看，這些說法差別很大，但都承認(rèn)了杜詩“渾漫與”的一面，其不同在于，黃庭堅(jiān)是一流的大詩人，他看到了其中“詩律細(xì)”的一面，認(rèn)為其中有“大巧”，是“平淡而山高水深”；而朱卻認(rèn)為是老杜的詩歌水平退步了。程千帆、莫礪鋒《老去詩篇渾漫與——論杜甫晚期今體詩的特點(diǎn)及其對宋人的影響》認(rèn)為，杜甫晚期今體詩在格律方面，有意打破平仄和諧，寫入一些不盡合律的拗句；絕句多對仗；律詩對仗靈活而不拘滯。[9]（P87—90）這些特點(diǎn)，使得其詩歌顯得似乎不那么工巧，而更有古體詩的那份靈活，但其實(shí)又都是“有意”為之，這正好揭示了杜甫晚年的詩歌是有意把“詩律細(xì)”和“渾漫與”中和統(tǒng)一在一起的。　　即使單純從詩歌中感情的表達(dá)方式來說，也體現(xiàn)了對立統(tǒng)一。詩人對國家人民的命運(yùn)飽含非常動人的感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》），“清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑”（《滕王亭子二首》其一）等等。在這樣的詩歌中，作者以己為詩中主人公，感情直接抒發(fā)。但在另外一些作品中，作者卻讓自己退到一邊，僅冷眼旁觀去記錄所看到的東西。如《麗人行》只寫外戚的春游時的奢華和氣焰，作者未有一句可否；“三吏”“三別”干脆直接讓詩中人物自己說話，作者主要是像史官那樣記錄而已。在上面所舉的這些詩歌中，作者憂國憂民的感情并沒有什么不同，不同的只是抒情的方式而已，前一種表達(dá)較顯露，后一種表達(dá)較隱秘。

其四，杜詩是把“學(xué)古”與“變古”融合得最好的典范。杜甫在中國詩歌史上有一個非常獨(dú)特的地位——“集大成”。他主張廣泛地學(xué)習(xí)前人的詩歌成就，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，并在這方面取得了很大成功。中唐元稹《唐工部員外郎杜君墓系銘》說：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉……詩人以來未有如子美者�！边@已是“集大成”的意思。以上兩個說法主要從杜甫博采他人之長的角度提出，而其詩歌的創(chuàng)造性也非常突出。韓成武《杜甫在中國詩歌史上的十個創(chuàng)新之舉》一文認(rèn)為他有十項(xiàng)開拓。[10]（P48）

于唐代，杜甫是最善于學(xué)習(xí)的，也是最富有創(chuàng)造性的大詩人，他是中國詩人中能夠把“學(xué)古”與“變古”融合得最好的典范。他本人的詩歌具有多方面的風(fēng)格。據(jù)《遯齋閑覽》載，王安石曾經(jīng)拿他和李白比較說：“白之歌詩，……不知變也。至于甫，則悲歡、窮泰、發(fā)斂、抑揚(yáng)、疾徐、縱橫，無施不可，……此甫所以光掩前人，而后來無繼也。”[11]（P37）

杜甫的“集大成”，特別是他的風(fēng)格多樣性給后人開啟了許多不同的學(xué)詩法門。孫僅《讀杜工部詩集序》云：“公之詩，支而為六家：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏�！比~燮《原詩·內(nèi)編》曰：“自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇戛，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、明之詩家，稱巨擘者，無慮數(shù)百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之先河�！彼麄兊恼f法雖不同，實(shí)質(zhì)并無區(qū)別，都強(qiáng)調(diào)了其對后代詩歌的巨大影響。

對于杜甫在中國詩歌史上的承先啟后的獨(dú)特作用，前人從不同的方面多所闡發(fā)，其中明人胡應(yīng)麟說得最為全面：“大概杜有三難：盛極難繼，首創(chuàng)難工，遘衰難挽。子建以至太白，詩家能事都盡，杜后起集其大成，一也；排律近體，前人未備，伐山導(dǎo)源，為百世師，二也；開元既往，大歷既興，砥柱其間，唐以復(fù)振，三也�！盵12]（P91）

杜甫的詩歌顯示了多方面的中和特點(diǎn)，這是他高于所有的唐代其他詩人的地方。宋代是中國古典文化的成熟期，宋型文化最富于中和精神，宋代詩歌也是中國古典詩歌中最富于中和之美的。明乎此，我們就能理解，杜甫最終成了宋詩的榜樣，實(shí)在是文化發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋：

[1]莫礪鋒：《論杜甫的文化意義》，杜甫研究學(xué)刊，2000年，第4期。

[2][6]張戒：《丁福保歷代詩話續(xù)編本·歲寒堂詩話》，北京：中華書局，1983年版。

[3]莫礪鋒：《杜甫評傳》，南京大學(xué)出版社，1993年版。

[4]胡小石：《杜甫小箋》，江海學(xué)刊，1962年，第4期。

[5]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，北京：中華書局，1983年版。

[7]黃庭堅(jiān)著，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)集》（第2冊），成都：四川大學(xué)出版社，2001年版。

[8][宋]黎靖德編，王星賢校點(diǎn)：《朱子語類》（第8冊），北京：中華書局，1988年版。

[9]程千帆：《被開拓的詩世界》，石家莊：河北教育出版社，1990年版。

[10]韓成武：《杜甫在中國詩歌史上的十個創(chuàng)新之舉》，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報，2006年，第2期。

[11]胡仔：《苕溪漁隱叢話前集》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版。