1、云州：唐置，曾一度改稱(chēng)云中郡，故治在今山西大同。

2、白草：草名。生長(zhǎng)在西北地區(qū)。

3、黃羊：哺乳動(dòng)物，毛黃白色，有光澤，角短而稍彎，尾短，四肢細(xì)，生活在草原和半沙漠地帶。肉味鮮美，毛皮可做衣服。

4、觱篥(bì lì)：漢代傳自西域的一種管樂(lè)器。

5、蘇武：漢武帝時(shí)出使匈奴被扣留，勸降不允，徙北海，持漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落，留匈奴十九年，及還，須發(fā)全白。歸國(guó)后，任典屬?lài)?guó)。

6、李陵：李廣之孫。武帝時(shí)奉命出擊匈奴，兵敗投降。燕然山有李陵臺(tái)。

7、鷹擊：《左傳》文公十八年，魯大夫季文子說(shuō)：“見(jiàn)無(wú)禮于其君者，誅之，如鷹鸛之逐鳥(niǎo)雀也。”暗用此典故，這里有驅(qū)逐入侵者的意思。

8、關(guān)：指雁門(mén)關(guān)。

9、龍堆：白龍堆，即天山南路的沙漠地帶。這里泛指塞外遼遠(yuǎn)地區(qū)。

云州秋望翻譯：

塞外空曠荒涼風(fēng)光很少，只剩黃羊游動(dòng)白草也衰。

觱篥一聲聲不斷地吹，思鄉(xiāng)的游人聽(tīng)著心哀。

愛(ài)國(guó)蘇武萬(wàn)人敬慕，遠(yuǎn)尋祠廟永不忘懷。

投敵李陵卑鄙可恨，無(wú)人樂(lè)意上他的臺(tái)。

群鷹展翅在天空飛翔，搏擊生風(fēng)把云霧撥開(kāi)。

萬(wàn)馬奔騰在原野上，白云飄忽伴著隨來(lái)。

長(zhǎng)城自古防災(zāi)禍，柳樹(shù)萬(wàn)株城前栽。

一夜涼風(fēng)蕭蕭刮起，落葉鋪滿(mǎn)龍堆地帶。

云州秋望閱讀答案：

試題：

1、云州秋望三四兩句的理解

2、最后兩句的賞析

答案：

1.表達(dá)了作者對(duì)守節(jié)不降的崇敬和對(duì)叛國(guó)變節(jié)的李陵的鄙夷,表達(dá)了對(duì)忠貞不渝的民族氣節(jié)的追求

2.描寫(xiě)柳樹(shù)葉落的景象,體現(xiàn)了時(shí)令特 征,照應(yīng)題目,營(yíng)造了凄涼殘敗的意 境.以景作結(jié),表達(dá)了內(nèi)心的感傷

云州秋望創(chuàng)作背景：

清康熙七年(1668)秋，屈大均攜妻王華姜北出雁門(mén)，來(lái)到云州。詩(shī)人在西北已留居三年，奔走聯(lián)絡(luò)，毫無(wú)結(jié)果，但他的豪情壯志并未稍衰。塞外雄奇壯麗的風(fēng)光，激起了昂揚(yáng)的詩(shī)情，于是詩(shī)人便寫(xiě)下這首詩(shī)。

云州秋望賞析：

詩(shī)一開(kāi)始，即在讀者面前展現(xiàn)了一幅塞上秋景圖。白草黃羊，寫(xiě)目中所見(jiàn)。深秋時(shí)草已枯萎，其色近白，故云“白草”。出句以云州野外所特有的典型景物——白草中的黃羊，來(lái)表現(xiàn)塞上的單調(diào)、荒涼。對(duì)句則寫(xiě)所聞。由于吹奏者遠(yuǎn)在視野之外，只聞其聲，不見(jiàn)其人，故云“空聞”。詩(shī)用一個(gè)“哀”字狀觱篥之聲，實(shí)際上是把詩(shī)人主觀(guān)的感受，強(qiáng)加給客觀(guān)的聲音的結(jié)果，是詩(shī)人心聲的吐露。出句與對(duì)句用一“外”字勾連，不僅具有使所見(jiàn)、所聞共置于一個(gè)畫(huà)面之效，同時(shí)，也形象地寫(xiě)出了云州原野之廣漠。兩句詩(shī)有聲有色，既有平面的秋景，又有空間的哀音，雖為景語(yǔ)，但亦微露故國(guó)之思，極富情韻。

“遙尋蘇武廟，不上李陵臺(tái)”兩句，以褒蘇貶李言志。蘇武一向被人們視為具有愛(ài)國(guó)氣節(jié)的典型。蘇武與李陵，在對(duì)待國(guó)家民族的態(tài)度上截然相反，完全屬于對(duì)立的兩類(lèi)人物，因而詩(shī)人對(duì)待兩人的態(tài)度亦迥然不同。雖然李陵臺(tái)近在咫尺，但詩(shī)人卻“不上”，輕蔑之情溢于言表。盡管蘇武廟遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，但詩(shī)人卻不畏路途遙遠(yuǎn)，擬“遙尋”之。這樣，就把自己仰慕蘇武堅(jiān)貞不屈，而鄙薄李陵投降變節(jié)之心志，曲折地表現(xiàn)出來(lái)。屈大均寫(xiě)作此詩(shī)，并非是無(wú)病呻吟，為懷古而懷古，而是他在明亡之后，表示自己決不同清廷合作，矢志不渝忠于明室的心志的委婉流露，是他對(duì)叛降清廷的漢族士大夫的一種側(cè)面的譴責(zé)。

頸聯(lián)“風(fēng)助群鷹擊，云隨萬(wàn)馬來(lái)”，由言志又轉(zhuǎn)入寫(xiě)景。兩句詩(shī)寫(xiě)景極為傳神。群鷹展翅搏擊長(zhǎng)空，已見(jiàn)奮飛碧霄的身影;作品于“群鷹擊”之前，又著“風(fēng)助”二宇，更可表現(xiàn)出蒼鷹那種順著風(fēng)勢(shì)急速飛行的矯健不凡之態(tài)�！叭f(wàn)馬來(lái)”之前，又著“云隨”二字，更可表現(xiàn)出駿馬四蹄騰空，凌厲飛馳，呼嘯而來(lái)的氣勢(shì)。兩句詩(shī)極力突出一種大氣磅礴的動(dòng)態(tài)。但搏擊的群鷹，疾馳的萬(wàn)馬卻并非實(shí)寫(xiě)，而是虛寫(xiě)詩(shī)人眼中的幻覺(jué)。這種假想中的幻覺(jué)，又寄托了詩(shī)人巨大的希望。詩(shī)人希望在中華大地出現(xiàn)群鷹搏擊長(zhǎng)空，萬(wàn)馬奔馳原野那種抗清的場(chǎng)面。這種虛幻的景象，顯然是詩(shī)人出于反清扶明的渴望，而于無(wú)中生有的一種精神活動(dòng)。但這種精神活動(dòng)，卻形象而深刻地反映了詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)法直言的隱秘，是渴望得到心理滿(mǎn)足的一種主觀(guān)情感的表露。

尾聯(lián)“關(guān)前無(wú)數(shù)柳，一夜落龍堆”。以景語(yǔ)結(jié)束全詩(shī)。前人論詩(shī)論詞有所謂“清空一氣”之說(shuō)。所謂“清空一氣”，不過(guò)是一種“化景物為情思”，使物中有我的一種寫(xiě)法。這兩句詩(shī)即具有“清空一氣”的特點(diǎn)。詩(shī)人用干枯的柳葉整夜在狂風(fēng)吹動(dòng)下，不斷地飄飄灑灑從樹(shù)上落下的景象，使眼前景象具有一種難以擺脫的憂(yōu)郁氣氛，從而渲染內(nèi)心的哀愁。同時(shí)，又以柳葉自況飄零的身世。這樣，就使讀者在景物描寫(xiě)中似乎看到了詩(shī)人自我的形象，而詩(shī)人自我的形象也似乎化入了景物。是寫(xiě)物抑或是寫(xiě)人。給人不即不離之感，物我似乎已融為一體。以“清空一氣”的景物收束全詩(shī)，既能宕出遠(yuǎn)神，又得含蓄蘊(yùn)藉之美，令人品味無(wú)窮。

個(gè)人資料：

屈大均(1630—1696)明末清初著名學(xué)者、人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱(chēng)“嶺南三大家”，有“廣東徐霞客”的美稱(chēng)。字翁山、介子，號(hào)萊圃，漢族，廣東番禺人。曾與魏耕等進(jìn)行反請(qǐng)活動(dòng)。后為僧，中年仍改儒服。詩(shī)有李白、屈原的遺風(fēng)，著作多毀于雍正、乾隆兩朝，后人輯有《翁山詩(shī)外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《廣東新語(yǔ)》及《四朝成仁錄》，合稱(chēng)“屈沱五書(shū)”。

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