種術(shù),種術(shù)柳宗元,種術(shù)的意思,種術(shù)賞析 -詩詞大全
種術(shù)作者：柳宗元 朝代：唐 體裁：五言古詩 守閑事服餌，采朮東山阿。東山幽且阻，疲苶煩經(jīng)過。
戒徒劚靈根，封植閟天和。違爾澗底石，徹我庭中莎。
土膏滋玄液，松露墜繁柯。南東自成畝，繚繞紛相羅。
晨步佳色媚，夜眠幽氣多。離憂茍可怡，孰能知其他。
爨竹茹芳葉，寧慮瘵與瘥。留連樹蕙辭，婉娩采薇歌。
悟拙甘自足，激清愧同波。單豹且理內(nèi)，高門復(fù)如何。 【注釋】 (1)術(shù)（zhú）：草名，根莖可入藥。
(2)守閑：永州司馬為閑職，依唐律不得干預(yù)政事，故云。服餌，道家服藥養(yǎng)身法。
(3)東山：《清一統(tǒng)志湖南永州府》 “高山在城東隅，亦名東山�！敝脯F(xiàn)在永州市芝山區(qū)內(nèi)之高山，即高山寺之所在地。阿：山中曲處，意指東山下。
(4)幽且阻：昏暗而險(xiǎn)要。
(5)疲苶（níe）困極之貌。
(6)戒：同誡。徒：隨從仆人。斸（zhú）：大鋤，此處意為用鋤頭挖。靈根，靈木之根，這里指術(shù)根。
(7)封植：栽培。閟(bì ) ：關(guān)閉，引申為清靜、幽深。天和，自然祥和之氣�！肚f子·知北遊》： “若正若形，一若視，天和將至�！�
(8)違：離開。
(9)徹：通 “撤”。撤去。莎，植物名，稱香附子，可入藥。
(10)土膏：指土地肥沃。 液：黑液，指肥水。
(11)柯（kē）：枝葉。
(12)畝：畦田，指所種植的術(shù)已成片。
(13)紛：盛貌。羅：如網(wǎng)之互相交錯(cuò)。羅列，指術(shù)生長茂密的樣子。
(14)幽氣：清幽涼爽氣。
(15)離：通罹，遭遇。離憂，蒙受苦難，指作者被貶永州。茍，如果�？赦�，令人感到愉快。
(16)孰能：誰還要。
(17)爨(cuàn) ：燒火（作飯）。茹：吃。
(18)寧慮：豈慮。瘵：困 。瘥(cuó)：病。
(19)蕙：香草名。古代習(xí)俗，燒蕙草以薰除災(zāi)邪，故亦名薰草。薰草以產(chǎn)于湖南零陵（今永州）的最為著名，故又名零陵草。樹蕙辭：指屈原的《離騷》�！峨x騷》： “余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝�！�
(20)婉娩（wǎn）：柔順貌。采薇歌：指《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》，是戍邊的士兵所唱的思鄉(xiāng)的歌。
(21)拙：愚笨。悟拙：明白了自己的愚笨。這里是激憤之詞，與其所作 “八愚詩”之 “愚”同。
(22)激清：即激濁揚(yáng)清。同波：指在永貞革新后一同遭遇不幸的朋友。
(23)單（shàn）豹：人名�！肚f子·達(dá)生》： “魯有單豹者巖居而水飲。不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。豹善養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外�！崩韮�(nèi)：調(diào)養(yǎng)好自己的身體。
(24)高門：指富貴人家。 【譯文】 貶永州任閑職身無所事，學(xué)服藥親采術(shù)東山尋徑。
東山林森森，山道無處尋。
攀巖涉澗人疲困，澗底石畔術(shù)青青。
我心喜欣欣，戒徒慎小心。
手撫仙草看不夠，掘出靈根急回行。
我鏟園中草，你離石畔情。
雨露滋潤枝葉綠，澆水施肥細(xì)耕耘。
郁郁連成片，枝枝綠成蔭。
滿園朝暉晨漫步，術(shù)下爽氣夜獨(dú)醒。
術(shù)慰罹難人，無他心自靜。
燃湘竹煮術(shù)葉調(diào)血理氣，濃瘴癘嚴(yán)疫疾不必掛心。
屈子樹蕙辭，術(shù)旁踏歌行；
戊卒采薇曲，園內(nèi)細(xì)詠吟。
似醒悟愚拙之人宜自足，獨(dú)感愧激濁揚(yáng)清諸友情。
且學(xué)單豹養(yǎng)身事，不慕張毅高門行。 【賞析】 解讀《種術(shù)》一詩，須從最后兩句入手。
“單豹且理內(nèi)，高門復(fù)何如�！钡涑觥肚f子? 達(dá)生》。說的是魯國有兩個(gè)人，一人名叫單豹，一人名叫張毅。單豹因注重調(diào)養(yǎng)。七十而有嬰兒色。張毅注重交際，高門大戶 “無不走也�！边@便是 “理內(nèi)”和 “理外”。莊子認(rèn)為，二人皆是不善養(yǎng)身者，即不能達(dá)生。所以單豹遇餓虎而被老虎吃掉，張毅因奔走勞頓，則 “四十而有內(nèi)熱之病以死�！�
了解了上述典故， “單豹且理內(nèi)”一句似乎就明白了。然而不容讀者忽視的是一個(gè) “且”字，它只能解釋為“暫且”, “姑且”，而恰好是這個(gè)“且”字，透露出柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《種術(shù)》時(shí)的心情。這是一種無可奈何的心情，是一種在重壓之下，迫不得已的凄涼的心境。 “理內(nèi)”似乎是當(dāng)時(shí)作者的唯一的理性的選擇，盡管莊子有落入虎口的警告在前。
有人或許以為， “內(nèi)”即身體，身體出了問題，就是有了病。從長安到永州，北方人多有水土不服的，因水土不服而患病，甚至死亡的也是有的。舜帝南巡死于蒼梧，便是最著名的例子。柳公永州詩文中，也多有談到自己患病的情況，有時(shí)病得還很嚴(yán)重。因?yàn)橛胁�，所以采術(shù)，種術(shù)。這便是 “理內(nèi)”,這似乎是順理成章的事情。
但是縱觀全詩，作者竟無一字涉及自己的病，唯一與病有聯(lián)系的一句詩是： “爨竹茹芳草，寧慮瘵與瘥？”直譯當(dāng)是 “燒竹煮術(shù)葉吃，哪憂慮瘵與瘥？“瘥”字當(dāng)病講，但 “瘵”字有兩說，一曰病，二曰困頓。從詩句看， “瘵”、 “瘥”兩字都作病，似柳公不能為也。故只能解釋為 “困頓”。那后句的意思 “哪里憂慮困頓和疾病呢？”從全句詩看，更能明作者此時(shí)并非得病，只是憂慮困頓，擔(dān)心得病，有了術(shù)便可不憂慮了。
用術(shù)來治病，這是無可厚非的，但用術(shù)來醫(yī)困頓，便有些不好理解了。因?yàn)椤袄ьD”是指境遇的艱難窘迫，用藥是解決不了問題的。
答案就在詩的開頭。 “瘵”就是指 “守閑”，就是指的流放永州。從權(quán)力政治的頂峰。一下跌入到 “行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏”的處境，這怎能不叫 “瘵”呢。從經(jīng)濟(jì)文化的中心，一下竄逐到 “地又荒癘”的永州這怎能不叫 “瘵”呢？ “守閑”說得平淡，而 “瘵”又說得隱晦，難怪古人論《種術(shù)》云： “有故曠之意，雖然末免憤激�！比欢@又是不確切的。
從以上的分折中，我們可以看到，寫《種術(shù)》一詩時(shí)詩人的身體沒有患病的，如果按照《左傳·昭公十九年》杜預(yù)注 “小疫曰瘥”，至少詩人尚未患大病。因此 “種術(shù)”并非為了治病，至少主要不是為了治病。 “理內(nèi)”也只能理解為調(diào)整自己的思想，以適應(yīng) “守閑”這樣一個(gè)新環(huán)境，因此《種術(shù)》詩當(dāng)為柳宗元初貶永州的.作品。
《種術(shù)》一詩，大體可分為兩個(gè)層次。從開頭到 “夜眠幽氣多”，為第一層次，寫自己采術(shù)、種術(shù)的經(jīng)過。由 “離憂茍可怡”到結(jié)尾，寫種術(shù)后的感受，抒發(fā)自己的憤激之情。這樣看來這個(gè)作品也無有更深之處。這恐怕是讀柳詩最容易犯的錯(cuò)誤。
“采術(shù)東山阿”的目的是為了 “事服餌”，柳宗元初到永州，強(qiáng)忍內(nèi)心的悲哀和傷痛。祈盼通過學(xué)習(xí)道家的修煉之法，達(dá)到內(nèi)心的平靜。因此采術(shù)盡管艱難，種術(shù)盡管繁瑣，詩人做來，顯得那么執(zhí)著，那么細(xì)心。當(dāng)所種術(shù) “南東自成畝”時(shí)，作者又顯得那樣的舒暢。 “晨步佳色媚，夜眠幽氣多”，好象詩人通過種術(shù)，已經(jīng)深深悟道，遁入仙境。
然而，這一切都是假像，老莊的 “道”并不能使作者得到解脫。 “離憂”的處境，總是不能讓詩人忘卻現(xiàn)實(shí)，無論是 “晨步”抑或是 “夜眠”，屈原的《離騷》總是情不自禁的從心底涌出。前輩詩人的遭遇與自己何其相似，前輩詩人思想，不正是自己的思想嗎？因此， “ 留連樹蕙辭”是不能隨便讀過。這是作者內(nèi)心激烈沖突的表現(xiàn),作者面對流放的現(xiàn)實(shí)，是選擇老莊，逃避現(xiàn)實(shí)，還是效法先賢，積極入世兩種選擇的激烈沖突，看來后者是勝利了。當(dāng)然，前途則更加莫測，這便是柳公！
“采薇歌”是什么歌呢？王國安先生認(rèn)為，是指《詩經(jīng)·呂南·草蟲》。因?yàn)樵撛娭杏?“未見君子，我心傷悲”之句，故認(rèn)定為 “思友之作”，以為柳公在思念永貞革新時(shí)，或殺或貶的各位戰(zhàn)友。筆者認(rèn)為不甚妥當(dāng)。柳宗元被貶永州。雖未服罪，但在表面上安心老莊，一心服餌，故后有 “愧同波”之嘆。因此， “采薇歌”當(dāng)指《詩經(jīng)·小雅·采薇》。這是一首戍邊士兵唱的思鄉(xiāng)之歌。既然難以面對諸友，思鄉(xiāng)就成了詩人最大的精神安慰和寄托。這既是人之常情，也是詩人對流邊放遠(yuǎn)的一種抗議。當(dāng)然，忘不了家，便也是不能入道的。也說明學(xué)習(xí)老莊之道的失敗。這是柳公之所以為柳公的原因。
“悟拙甘自足”，是對自己 “事服餌”學(xué)老莊的現(xiàn)實(shí)描寫。 “拙”即是愚。實(shí)為憤極這辭。當(dāng)為后來寫作八愚詩的濫觴。從而道出詩人內(nèi)心對自己企圖靠學(xué)老莊逃避現(xiàn)實(shí)的不滿。 “激清愧同波”才是沒有掩飾的內(nèi)心表白。 “激清”是對激烈的永貞革新遠(yuǎn)動(dòng)的回憶，也是對此時(shí)此刻其他戰(zhàn)友在繼續(xù)斗爭的想象。相比之下，自己的采藥、種藥，自己的 “服餌” “理內(nèi)”，怎不會(huì)慚愧而自責(zé)呢？
由是看來，作者的 “內(nèi)”的確出了問題。一方面在遭受嚴(yán)重挫折之后，企圖通過學(xué)習(xí)老莊，學(xué)習(xí)種藥修煉而逃避現(xiàn)實(shí)。（有讀者可能會(huì)想，全詩根本沒有提及學(xué)習(xí)莊子。怎么能說詩人在學(xué)習(xí)老莊呢？如果有興趣，不妨去翻一翻王國安先生為《種術(shù)》所作的注釋。十四條注釋，有四條直接引自《莊子》。也有人會(huì)問，柳公與佛有緣已成定論，何以還曾學(xué)道。這已越出對本詩的閱讀鑒賞。但可確信，這正是《種術(shù)》一詩為柳宗元初到永州時(shí)的作品的內(nèi)證。）另一方面，詩人因?yàn)闊o法逃避現(xiàn)實(shí)，而內(nèi)心充滿了矛盾和沖突。正是這矛盾沖突，才真正構(gòu)成作者所必須理的 “內(nèi)”，這是痛苦的靈魂對出路的苦苦追索。
盡管是這樣，詩人仍不愿通過奔走高門而獲得解脫，是詩人的清高和骨氣？還是對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識？我們無法確知。但這氣魄，還是令人欽佩的。柳公后來放棄了這種態(tài)度，這自是統(tǒng)治者對詩人的摧殘和迫害造成的。
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