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白云歌送劉十六歸山賞析詩(shī)詞
詩(shī)詞，是指以古體詩(shī)、近體詩(shī)和格律詞為代表的中國(guó)漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認(rèn)為，詩(shī)較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。下面是小編為大家收集的白云歌送劉十六歸山賞析詩(shī)詞，歡迎閱讀與收藏。
白云歌送劉十六歸山賞析詩(shī)詞
白云歌送劉十六歸山
作者：李白
朝代：唐
體裁：雜言
楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。
長(zhǎng)隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。
湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。
【注釋】
�、俪角厣剑悍种赋兀ń窈弦粠В┖烷L(zhǎng)安，是劉十六歸去和詩(shī)人相送之地。
②早歸：催促人起程，完全違背送行詩(shī)常見(jiàn)的留戀不舍的情緒。這里實(shí)是說(shuō)詩(shī)人自己要早點(diǎn)歸隱。
【賞析】
詩(shī)題為“白云歌”，詩(shī)中緊緊抓住白云這一形象，展開(kāi)情懷的抒發(fā)。南朝時(shí)，陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問(wèn)他“山中何所有？”他作詩(shī)答說(shuō)：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君�！贝撕蠖嘁园自拼桦[士。白云自由不羈，超凡脫俗，潔白無(wú)瑕，是隱者品格的最好象征，李白這首詩(shī)直接從白云入手，一下子便將人們帶入清逸高潔的境界。為了充分利用白云的形象和作用，這首送別詩(shī)將沒(méi)有再?gòu)膭e的方面申敘離情，只擇取劉十六自秦歸隱于楚的行程落筆。
從首句“楚山秦山皆白云”起，這朵白云就與他形影不離，隨他渡湘水，隨他入楚山里，直到末句“白云堪臥君早歸”，祝愿他高臥白云為止，可以說(shuō)全詩(shī)從白云始，以白云終。我們似乎只看到一朵白云的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動(dòng)的高尚，盡皆浮現(xiàn)。這首詩(shī)不直寫(xiě)隱者，也不詠物式地實(shí)描白云，而只把它當(dāng)做隱逸的象征。因此，是隱者，亦是白云；是白云，亦是隱者，真正達(dá)到清空高妙，風(fēng)神瀟灑的境界。
白云歌送劉十六歸山賞析詩(shī)詞
這首小詩(shī)給人的第一感覺(jué)，是清新、自然、真摯，有如天籟，如民歌、如童謠般地明白如話、朗朗上口。李白的其他一些作品如《贈(zèng)汪倫》和《靜夜思》給人的感覺(jué)也是如此。這樣的小詩(shī)是能夠深入人心流傳下去的。
說(shuō)它清新自然真摯，并非說(shuō)它是沒(méi)有技巧的大白話。恰恰相反，這是一種詩(shī)意盎然而又“精能之至反造疏淡”的境界。
凡知交、情人之間心有所屬而不能見(jiàn)面，思念之忱必托諸物，以拉近與所思者心靈之間的距離：或魚(yú)雁傳書(shū)、或紅葉寄情，陶淵明的《閑情賦》，甚至想象自己成為自己所欣賞的女人的貼身衣履和飾物。再有，就是托諸日月風(fēng)云等自然景物：“海上生明月，天涯共此時(shí)”（唐張九齡《望月懷古》）如此；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷遙有此寄》）如此；“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》）如此；“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（唐張若虛《春江花月夜》）如此；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》）也是如此。唐玄宗天寶初年，李白在長(zhǎng)安送友人劉十六“還山”（歸隱湖南），人雖異地，同戴一天，天有白云，仰首可見(jiàn)，那么，無(wú)需博喻，不借他物，而只借白云以為寄托惜別之情的載體，實(shí)在是巧妙而貼切。
說(shuō)它巧妙，是因?yàn)椤俺健保ń柚负�，古屬楚�?guó)）和秦山（借指長(zhǎng)安，古屬秦國(guó)）都在同一個(gè)天底下，楚山的云就是秦山的云；我對(duì)你的思念通過(guò)白云傳遞給你；更進(jìn)一步，我就是那白云，我對(duì)你的思念就像天上的流云處處跟隨著你，入楚山，渡湘水，融入美好的大自然，恬然高臥于白云生處，得其所哉。
說(shuō)它貼切，是因?yàn)槌绞恰耙啊�，秦山是“朝”，劉十六還山，是歸隱于野，對(duì)于滯留于朝空懷抱負(fù)而無(wú)所作為的李白來(lái)說(shuō)，自然引起觸動(dòng)和感嘆。所以這首詩(shī)不僅僅是送別之作，還有對(duì)劉歸隱的肯定，同時(shí)也隱含自己或?qū)⑼黄剖嘶聡遣狡浜髩m之意。而白云悠閑無(wú)拘束，白云高潔不染塵，最是隱者的象征。南朝隱者陶弘景就曾經(jīng)這樣回答齊高帝蕭道成“山中何所有”之問(wèn)：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君�！保ā对t問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》）隱者之樂(lè)溢于言表。
劉十六歸隱之地在楚，于是用“女蘿衣”（代指山鬼）的典故又把歸隱同屈原聯(lián)系起來(lái)。自徐悲鴻以下，不少畫(huà)家筆下的山鬼是一個(gè)散發(fā)半裸腰系草裙的騎虎（或騎獅、豹）女郎，算是基本上表現(xiàn)出了屈原《九歌山鬼》“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿”的形象；但頗有現(xiàn)代感，太洋氣，沒(méi)有傳達(dá)出其“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”的精神；漢代王逸指出：“所思，謂清潔之士若屈原者也�！崩畎捉璐讼Ｍ讶讼袂菢訛楹每投茨劫t德高士的山鬼所接納護(hù)佑，“堪早歸”不僅是可以歸，而是“應(yīng)該早歸”甚至“早就該歸”。李白對(duì)劉十六的歸隱不單是肯定，也是羨慕，暗含自己“不如歸去”的無(wú)奈——他是把自己也放進(jìn)去了的。
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