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尚書名言名句
在平平淡淡的日常中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的名言吧，名言是人們在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的提煉和總結(jié)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？下面是小編整理的尚書名言名句，歡迎大家分享。
玩人喪德，玩物喪志。
《尚書·旅獒》。玩人：指迷戀女色。喪志：消磨掉志氣。這兩句大意是：迷戀女色會喪失道德，沉迷于玩賞喜愛的東西，會捎磨掉志氣。沉溺于玩人玩物，則無法保持銳氣和德行。歐陽修《五代史伶官傳序》總結(jié)了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等歷史教訓(xùn)，便是最好的說明。～二句言簡意駭，形象鮮明，特別是“玩物喪志”已成為成語而常被引用，可作為警戒。
不矜細(xì)行，終累大德。
《尚書·搞獒》。矜（jīn今)：慎重。細(xì)行：小節(jié)。累(1èi淚)：累及。大德：大節(jié)，古指立身的道德。這兩句大意是：不注重小節(jié)，最終必然累及立身的大德。從一個人的立身道德上說，平時不檢點(diǎn)，不注意品德操行、生括作風(fēng)方面的細(xì)末小事，久而久之．積細(xì)行而成惡習(xí)，必將影響到立身大節(jié)。其中含有這樣的哲理：小的失節(jié)的積累，必然會引起一個人道德的失落和變質(zhì)。可用于立身的勸誡。
罔游于逸，罔淫于樂。
《尚書·大禹謨》。罔(wǎng網(wǎng))：不可。游：游蕩。逸：安逸。淫：過于沉溺。這兩句大意是：不可游蕩于安逸，不可過分地享樂．人活著總要有所事事．生活才有意義，生命才有價值；就人的身心健康來說，有工作，有休息，又有娛樂．才能充實(shí)而又健康。而過分地沉溺于安樂，生活沒有意義，生命毫無價值，同時也會影響到身心的健康。這兩句可用于告誡人不可過分沉溺于安樂。
作德，心逸日休。
《尚書·周官》。逸：安逸。日：一天天。休：喜慶．順和．本句大意是：積德作好事的人．心地坦然，無憂無慮．事情一天比一天順心�！渡袝ぶ芄佟贰湎逻�有“作偽．心勞日拙”一句．意思是：弄虛作假干壞事的人，用盡心機(jī)．藏奸飾偽。處境卻越來越窘迫困難。兩句從一正一反立意，可用以勸善戒惡，教育人們多做好事，不干壞事。
與人不求備，檢身若不及。
《尚書·伊訓(xùn)》。與人：對于別人。備：完備，十全十美。檢身：檢在自己。不及：不夠。這兩句大意是：對于別人不求全責(zé)備．檢查自己總覺得像是有某些不足。這兩句是說對待別人．不應(yīng)過于苛求．要看到人家的長處，優(yōu)點(diǎn)；而對待自己要嚴(yán)格．要經(jīng)常認(rèn)識自己的不足，這樣才指保持謙虛、謹(jǐn)慎．既能學(xué)到別人的長處，又能克服自身的缺點(diǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往過分地苛求別人，過高地估計自己。因此，熟記這個名句，常常對照檢查自己，是會受益匪淺的�？晒┱撌鰢�(yán)以律己、寬以待人時引用。
愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余。
《尚書大傳·牧誓·大戰(zhàn)》。烏：烏鴉。胥余：里落之壁。這兩句大意是：喜愛那個人，就連他屋上的烏鴉都覺得可愛；厭惡那個人，就連他村里的墻壁都令人生厭。這種愛憎感情是有其心理學(xué)根據(jù)的。俗話說“情人眼里出西施”，這個情人眼里的“人”未必是個美人，但在有情者眼里就像西施一樣地美麗。俗話也說“仇人相見，分外眼紅”，這個仇人眼中的“仇人”未必是個壞人，但在仇人看來就特別感到憎惡和可恨。《尚書大傳》記載周武王召問太公“將奈其士眾何?”太公就用這個比喻回答周武王。成語“愛屋及烏”即從此來，如《孔叢子·連叢子下》“此乃陛下愛屋及烏，惠下之道”就用了這一成語�！F(xiàn)多用于說明：愛那個人就連帶喜愛跟他有關(guān)系的人和物，恨那個人也就連帶憎惡跟他有關(guān)系的人和物，這兩句《六韜·逸立》作“愛其人者愛其屋上烏，憎其人者憎其余胥。”
滿招損，謙受益。
《尚書·大禹謨》。這兩句大意是：自滿招來損害，謙虛使人得益。這兩句上古傳下來的訓(xùn)誡，言筒意賅，對比鮮明,表現(xiàn)了一個顛撲不破的真理，至今仍使人受益不淺,可用作座右銘。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
《尚書·大禹謨》。無稽：無從考查。詢：征詢。庸：用。這兩句大意是：沒有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽，沒有征詢過意見的謀劃不能采用。這是專門對領(lǐng)導(dǎo)、決策人講的話。對于領(lǐng)導(dǎo)人來說，應(yīng)是“無征不信”(見《禮記·中庸》)，作到“無稽之言”不聽，沒有經(jīng)過研究的計劃不使用，這樣才能免于失誤。以此二句說明要重調(diào)查，重實(shí)踐，謹(jǐn)言慎行。成語“無稽之談”即從此來。
為山九仞，功虧一簣。
《尚書·旅獒》。為山：堆土為山。九仞(rèn任)：形容極高。仞，古以七尺或八尺為一仞。虧：缺，欠。簣(kuì愧)：竹制的容器，此指一筐土。這兩句大意是：堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成。這是比喻做一件事情，只差最后一點(diǎn)努力就不能完成。從勸世來說，是告誡人們要善始善終，切莫虎頭蛇尾；某些事情接近成功，最后的一步也許是困難最大的。如攀登珠峰，未能作最后一步的堅持，登不上峰頂，就會功敗垂成。從哲學(xué)角度看，量必須達(dá)到一定的積累限度才會引起質(zhì)變，產(chǎn)生飛躍，如達(dá)不到其限度，突變是不可能產(chǎn)生的。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
《尚書·太甲中》。孽：指災(zāi)禍。違：避開。逭(huàn宦)：逃避。這幾句大意是：自然界發(fā)生的災(zāi)禍，還可以設(shè)法防范避開；自己造成的災(zāi)禍，就無法逃避了。這本是商朝國君太甲痛悔自己的過失引咎自責(zé)的話。后人引這幾句常用以說明自作自受，咎由自取，含有不值得同情的意思在內(nèi)。
詩言志，歌永言。
《尚書·堯典》。志：情志，思想感情。永：同“詠”，詠唱。這兩句大意是：詩用來表連人的思想感情，歌是通過詠唱的語言，抑揚(yáng)頓挫地把這種思想感情表達(dá)出來。“詩言志”概括了詩歌抒情達(dá)意的基本功能。“志”是屬于人們主觀范疇的東西，但人們的“志”總是在一定的社會環(huán)境中形成，并由一定的客觀現(xiàn)實(shí)所激發(fā)，才不得不“言”，因而“言”了的“志”也就反映了社會現(xiàn)實(shí)。這一詩歌理論的提出，對我國歷代的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論產(chǎn)生過積極影響，它是我國歷代詩論的開山綱領(lǐng)，常為人們所引證。
好問則裕，自用則小。
《尚書·仲虺之誥》。好(hào號)問：多問。裕(yù玉)：足，豐富。自用：自以為是。這兩句大意是：遇事多問的人就會不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會使自己知識貧乏。商湯與夏桀戰(zhàn)于鳴條之野，夏師敗績。湯放桀于南巢后，自夏返回大垌，對自己是否因德高而得天命這一點(diǎn)還不自信。于是，大臣仲虺作詩勸慰說，只要為王的能做到“慎厥終，惟其始，殖有禮，覆昏暴”，廣聽博問，不剛愎自用，就可以“欽崇天道，永保天命”�？梢姶藯l本義在于勸勉商湯政治上要不恥下問、兼聽天下，原是政治家的格言。但它又可以引而申之，作為治學(xué)的鑒戒。全句雖僅八個字，卻從一正一反兩面立論，句式整齊，說理深刻，言簡意明，具有很強(qiáng)的哲理性。
殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與惟新。
《尚書·胤征》。渠魁：首惡。罔：不。咸：都。惟新：更新。這幾句大意是：要打擊那些首要的罪犯，被脅追、受引誘而跟人作壞事的人，可以從輕懲處或不予懲處；久染惡習(xí)而本無惡心的人，都可以給予改過自新的機(jī)會。這幾句與我們現(xiàn)在執(zhí)行的“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”，“首惡必辦，脅從不問”的政策有婁似之處，反映出文化傳統(tǒng)的因襲繼承關(guān)系。這也說明前人已注意到對觸法犯罪者的政策應(yīng)有區(qū)別，要善于分化并給以出路。
宥過無大，刑故無小。
《尚書·大禹謨》。宥(you又)：寬恕。過：世失。這兩句大意是：一時過失，雖大也可以寬恕，明知故犯，雖小也要懲罰。～二句指出，量刑時一定要注意到犯罪者的主觀動機(jī)，是有意還是無意，是蓄謀已久，還是一時過失，二者很顯然是不同的。沒有區(qū)別就沒有政策，沒有政策就難以服人，達(dá)不到法治的目的。
樹豫務(wù)滋,除惡務(wù)本。
《尚書·泰哲》下。樹：建立。滋：滋長。本：根本，指根除。這兩句大意是：培養(yǎng)高尚的品德，一定要不斷地進(jìn)行；清除邪惡的東西，必須從根本上鏟盡。培養(yǎng)高尚的品德，應(yīng)循序漸進(jìn)，潛移默化，不斷提高；鏟除邪惡必須雷厲風(fēng)行，果斷堅決，除惡務(wù)盡�！俺龕簞�(wù)盡”已成成語，說明打擊邪惡勢力，清除壞人壞事，務(wù)必干凈、徹底，力爭從根本上消滅之。
任賢勿貳，去邪勿疑。
《尚書·大禹謨》。貳(èr二)：懷疑,三心一意。去:廢除。這兩句大意是:任用賢才不能三心二意，廢除奸邪不可舉棋不定。任賢有貳心則如無任，去邪有猶豫則如不去，結(jié)果，賢者不能真正起到作用，奸邪反而更為猖镢。這兩句用于說明任賢去邪要堅定不移。
知人則哲。
《尚書·皋陶謨》。哲：聰明。本句大意是；能識別人就是聰明。人是復(fù)雜的。所以能夠知人，識別出哪些是好人，哪些是壞人，哪些是有才能的人，哪些是平庸的人，就是聰明。
政貴有恒。
《尚書·畢命》。本句大意是：政令、政策重在長久不變。一條政令，一項政策，在執(zhí)行中重在連貫不變，長久堅持。時間短暫，則不易見其效果；朝令夕改，則執(zhí)行者易生疑惑而無所適從。
制治于未亂，保邦于未危。
《尚書·周官》。制：控制。冶：秩序。邦：國家。這兩句大意是：控制社會秩序于沒有發(fā)生動亂之時，保護(hù)國家安全于沒有發(fā)生危機(jī)之時。國家要求得長久的穩(wěn)定和安寧，必須防患于未然。在安寧之時就采取措施維護(hù)安寧，以防止發(fā)生動亂；在穩(wěn)定之時就采取措施維護(hù)穩(wěn)定，以防止發(fā)生危機(jī)。如若等到動亂發(fā)生，危機(jī)來臨，再采取措施，動亂和危機(jī)就不易平息，而且會勞民傷財，給人民造成痛苦，使國家元?dú)獯髠＿@兩句用于表示治國保國要防亂于未亂，防危于未危。
蓄疑敗謀，怠忽荒政。
《尚書·周官》。這兩句大意是：猜疑積蓄得多了就會敗壞預(yù)先的謀劃，怠惰疏忽就會荒廢國家的政事。一件事情謀劃好了，就要有信心去辦，切莫在辦的過程中猜疑猶豫,否則就可能無所成就。為政，就要勤勉謹(jǐn)慎，切莫怠慢疏忽，漫不經(jīng)心，否則就會使之荒廢或產(chǎn)生混亂。這兩句多用來告誡人們辦事要有信心和勇氣，從政要勤勞經(jīng)心。
時日曷喪，予及放皆亡。
《尚書·湯誓》。時：通“是”，此。這個。曷(hé合)：同“何”，何時。予：詩人自稱。汝：你，指夏桀。皆：同“偕”，共同。這兩句大意是，這個太陽什么時候才能完蛋呢?我情愿與你一起滅亡！相傳這是夏代人民詛咒夏桀滅亡的民歌，商湯在文中引來說明夏桀不得民心，自己決計要推翻他的統(tǒng)治。夏桀殘忍暴虐，是歷史上有名的昏君，當(dāng)時人民不敢直呼其名，所以用太陽來比喻他。從人民情愿跟他一起滅亡，可見對他的切齒痛恨。后世多用來形容人們不堪忍受暴君統(tǒng)治，詛咒他早日滅亡的憤慨心情。
作偽，心勞日拙。
《尚書·周官》。拙：拙劣，這里有困窘的意思。這兩句大意是：弄虛作假的人費(fèi)盡心機(jī)，處境越來越困窘。《尚書》中的原文是：“作德，心逸日休！～。”意思是：行德的人心地坦然，處境越來越順利，而作偽的人則完全相反。這幾句通過對比，反映了古人對作偽者的鄙棄。在現(xiàn)實(shí)生活中，確也有些人弄虛作假，機(jī)關(guān)算盡，到頭來搬起石頭砸了自己的腳，可見這兩句至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。特別是后一句“心勞日拙”，現(xiàn)已成為成語而常被引用，意思是耍盡小聰明，使盡壞心眼，最后不但沒有得到好處，處境反而越來越糟。
克勤于邦，克儉于家。
《尚書·大禹謨》。克：能夠。邦：古代諸侯封國之稱。這兩句大意是：能夠辛勤地為國效力，能夠節(jié)儉地操持家政。這是兩句著名的格言，成語“克勤克儉”就本于此，意思是又勤勞，又節(jié)儉。現(xiàn)在常提的口號“勤儉建國，勤儉持家”即是繼承～而來。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一筆寶貴的精神財富。不僅因?yàn)槲覀儑夷壳斑�貧窮應(yīng)該堅持它，就是將來我國成為先進(jìn)富有的國家時也不應(yīng)該丟棄它。
惟日孜孜，無敢逸豫。
《尚書·君陳》。惟：句首語氣詞，無義。日：每日，天天。孜孜(zī資)：刻苦努力，不懈怠。逸豫：安適，逸樂。這兩句大意是：每天勤勤懇懇，不敢安閑逸樂。這兩句可供引用形容或描寫有些人對工作和學(xué)習(xí)非�？炭啵�(jīng)常孜孜不倦，辛勤努力。
心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。
《尚書·君牙》。憂危：對危險憂愁懼怕。蹈：踏，跺。蹈虎尾和下句的涉春冰，都是比喻身臨險境的。春冰：春天將化之冰。這幾句大意是：心中懷有深深的畏懼，好像踩著了老虎尾巴和在春天即將融化的薄冰上行走一樣。這幾句在原文中是周穆王向他的大臣君牙敘述：自從做了天子之后，常心懷畏懼，時時若蹈虎尾，若涉春冰，惟恐?jǐn)牧俗嫦然鶚I(yè)。句中的兩個比喻十分形象、貼切，可引用表現(xiàn)人們承擔(dān)了某種重任之后小心謹(jǐn)慎不敢稍有懈怠的心情，也可引用形容人們身臨險境時的恐懼感覺。
正德厚生，臻于至善。
欲敗度，縱敗禮。
知之非艱，行之惟艱。
《尚書·說命中》惟：惟獨(dú)。懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了。
習(xí)與性成。
《尚書·太甲上》習(xí)：習(xí)慣。性：習(xí)性。長期習(xí)慣于怎樣的生活環(huán)境，就逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)性。
惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。
書之論事，昭如日月。
人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。
《尚書·洪范》羞：進(jìn)獻(xiàn)，貢獻(xiàn)。而，同爾，你。對于那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻(xiàn)自己的力量，使你的國家昌盛。
人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
《尚書》人如果不學(xué)習(xí)，就像面對墻壁站著，什么東西也看不見。
謙受益，滿招損。
民惟邦本，本固邦寧。
《尚書·五子之歌》百姓是國家的根本，基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，國家就能太平。邦：其實(shí)也是國的意思，在古代比國的概念要小。
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