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菊與刀經(jīng)典語錄
菊與刀經(jīng)典語錄
1、日本兒童教育中存在的斷層現(xiàn)象使日本男人的性格中呈現(xiàn)出很多自相矛盾的地方，這讓西方人感到非常詫異。在日本，小孩很小的時候就被大人們寵壞了，那時的他們簡直就是自己小小世界的神，可以為所欲為，甚至可以恣意攻擊別人，他們的一切要求也都能得到滿足。后來，這種記憶雖然漸漸淡去，但潛意識里日本人的這種思想還是根深蒂固的。這種雙重性使日本男性在成人后既可能沉溺于羅曼蒂克的戀愛，也可能心甘情愿地順從婚姻的安排；既可能沉浸于享樂和安逸，也可能將責(zé)任義務(wù)看得高于一切。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃顾麄冊谛袆訒r表現(xiàn)得縮頭縮尾，而有時他們卻又勇敢得近于莽撞；在等級制下他們可以表現(xiàn)得極為馴服，但有時他們又是非常難以駕馭；他們殷勤有禮，但有時又顯得傲慢不遜；在軍隊里，他們可以毫無怨言地接受訓(xùn)練，但在訓(xùn)練時卻又是難以馴服的；他們是堅定的保守主義者，但同時卻又對新的東西很感興趣；他們學(xué)習(xí)中國，卻又不排斥西方。
2、在日本，培養(yǎng)“能力”的自我修養(yǎng)的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。他們說，人們在修養(yǎng)初期可能感到難以忍受，但這種感覺很快就會消失，最終他會享受到其中的樂趣，否則就會放棄修養(yǎng)。這一切正如學(xué)徒要在事業(yè)上充分地發(fā)揮作用，少年要學(xué)習(xí)“柔道”，新媳婦要很快適應(yīng)婆婆的要求。所以在訓(xùn)練的最初階段，那些不適應(yīng)新要求的人想逃避這種修養(yǎng)，也是可以理解的。他們的父親就會教導(dǎo)到：“你希望是什么?要體會人生，接受一些訓(xùn)練是必要的；如果放棄修養(yǎng)，你今后一定不會快樂。如果這些后果發(fā)生了，我是不會袒護你不受社會非議的。”用他們經(jīng)常用的說法，修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”。如他們所希望的那樣，它會使人變成一把鋒利的劍。
3、人們只有自己具有堅定不移的信仰，才會有不尋常的寬容。
4、日本歷史故事中永恒的主題是報復(fù)：一種是向你犯錯誤而他卻沒有犯錯的人進行報復(fù)；另一種是向侮辱自己的人進行報復(fù)，即使對方是自己的君主。這兩個報復(fù)的主題在日本文學(xué)作品中很常見，情節(jié)也多種多樣。但在日本當(dāng)代的歷史故事、小說及紀(jì)錄片，我們就會很清楚地看到：盡管日本人在古代傳統(tǒng)中非常崇尚報仇，今天日本人在現(xiàn)實生活的復(fù)仇行為并不比西歐的多，甚至比西歐的還要少。這并不意味人們對他們的名譽不再看重，而是意味人們對失敗和侮辱的反應(yīng)已日益由進攻性的演變成了自衛(wèi)性的。人們對恥辱感仍然看得很重，但人們現(xiàn)在更多地是以自我麻痹來代替爭打獨斗。明治維新以前，由于日本缺少法律，直接攻擊的復(fù)仇可能性還比較大。到了近代，法律、秩序以及經(jīng)濟上的相互依賴，使人們越來越難進行復(fù)仇行動。如果真的要復(fù)仇，那也只能是搬起石頭砸自己的腳。人們可以玩弄一些伎倆向敵人進行報復(fù)而使對方毫無察覺。這點多少有些像古代故事中的做法。為了不讓對方察覺，主人將糞藏在精美可口的食物中，而客人竟也真的毫未覺察�？墒墙裉欤瓦B這種隱秘的手段也很少能夠被應(yīng)用了。今天，人們只有兩種抉擇：一種是把這種侮辱當(dāng)作鞭策，激勵自己去干“不可能”的事；另一種就是繼續(xù)對這種侮辱懷恨在心，從而使自己一事無成。
5、在日本，人們在做事時就是這樣一分為二的。一個正派的人在接受他人的恩惠時，他對這份恩情是記憶猶新的；而當(dāng)他受到別人的侮辱時，那種恥辱也將是刻骨銘心的。不論怎樣，最后都得有個了解。在對待這兩種情義時，日本人不像美國人那樣把他們區(qū)別成“侵犯性”和“非侵犯”的兩種。在日本人看來，只有“情義范圍”之外的行為才能被稱作侵犯。只要是在“情義”范圍之內(nèi)洗刷污名，那就不能說這個人犯了侵犯之罪，他只不過是算清舊帳罷了。日本人認(rèn)為：只要一天沒有對受到的侮辱、誹謗及失敗進行報復(fù)或雪恨，“世界就一天不會太平”。一個正派的人必須幫助世界恢復(fù)到一種平衡的狀態(tài)。這是人性中善的東西，而不是人性中的罪惡。日本人在理解“情義”時往往摻和了感激和忠誠的復(fù)雜因素，(www.lotusphilosophies.com)歐洲歷史上，這種“對名譽的情義”一直都被視為是一種美德。
6、殺人犯:殺害某人肉體的人。嘲笑者:殺害某人心靈的人。
7、日本人鞠躬意味著施禮者明白別人的權(quán)利，原本由自己處理的事情承認(rèn)別人有權(quán)干預(yù)；受禮者的一方也認(rèn)識到自己'要承擔(dān)與其地位相當(dāng)?shù)呢?zé)任。
8、日本人卻是崇尚禮儀的模范。而且，也正是由于這些禮儀的存在，使他們在洗刷污名時會有所顧及。雖然日本人會把受到的侮辱轉(zhuǎn)化為自己獲取成功的動力，但日本人總是會用一切方法來限制這種侮辱他人事件的出現(xiàn)。只有在特定的場合或傳統(tǒng)刺激的手段不能奏效的時候，人們才會想到侮辱對人的積極作用。正是由于這種侮辱的鞭策作用，日本才得以在遠東取得統(tǒng)治地位，并在十年間成功地推行了它對英美戰(zhàn)爭的政策。然而，西方人在談到日本人對侮辱的敏感度以及他們對復(fù)仇的熱衷度時往往會說：那種在新幾內(nèi)亞部落中知恥而后起的例子，其實更適合于日本人。西歐人之所以在預(yù)測日本戰(zhàn)敗后的反應(yīng)時不太切合實際，就是因為他們沒有認(rèn)識到，日本人在提到對名譽的“情義”時，其實往往還加有特殊的限制。
9、一個人要是有所畏懼，那么他就不是神，也不是不可觸碰的存在了。
10、在日本，男人如果有錢就可以去另找情婦。與中國最大的不同是，日本男人不能把自己迷戀的女人帶到家里來。如果那樣，他的生活就會異常雜亂，因為他把那兩種本來應(yīng)當(dāng)完全分開的生活混為一談了。當(dāng)然，情婦們可能是那些精通音樂、舞蹈、按摩以及其他技藝的女子，也可能只是一般的妓女。不管是哪種，想找情婦的日本男人都必須與那個女子的雇主簽訂契約，以保證那個女人不遭遺棄并且能得到相應(yīng)的報酬。往往日本男人都要為他的情婦另筑新居。只有在特殊情況下當(dāng)那情婦有了小孩時，男人為了讓這個小孩能名正言順地與自己原來的孩子生活在一起，才可以例外地把女人接回家來。但進門后，這個女的不能作妾，而只能當(dāng)傭人。她生的小孩稱原配夫人為“母親”，不承認(rèn)與這個情婦的母子關(guān)系。以中國為典型代表的傳統(tǒng)的東方式的一夫多妻制在日本顯然是不適用的。日本人對家庭義務(wù)與外邊的“人情世故”是分的一清二楚的。
11、日本人常常會想一些巧妙辦法來避免直接的競爭。日本的小學(xué)中幾乎不存在什么競爭，這是美國人根本無法想象的。教師的天職只是幫助每一個小孩在自己原來的基礎(chǔ)上有所提高，而不能拿一個學(xué)生和另外一個學(xué)生做比較。日本小學(xué)里沒有留級制或重讀制，一年入學(xué)的兒童都在一起學(xué)習(xí)全部課程，一起畢業(yè)。小學(xué)生成績表上記載的是他們平時在學(xué)校的表現(xiàn)，而不是他們的學(xué)業(yè)成績。在小學(xué)升中學(xué)時，會對每個小孩進行一場入學(xué)考試，這時競爭就是不可避免的了，競爭的激烈程度也是可想而知的。因而每個老師在得知自己的學(xué)生中有沒通過考試之初都曾有過企圖自殺的念頭。
12、而日本人卻是把羞恥感納入道德體系的。不遵守明確規(guī)定的各種善行標(biāo)準(zhǔn)，不能平衡各種義務(wù)或者不能預(yù)見偶然性的出現(xiàn)都是恥辱。他們認(rèn)為恥是道德的根本。對恥辱敏感的人就能夠?qū)嵺`善行的一切標(biāo)準(zhǔn)�！爸獝u之人（A man who knows shame）”就譯成“有德之人（Virtuous man）”，有時也譯成“重名之人（Man of honour）”。與“純潔良心”、“篤信上帝”、“避免罪惡”等在西方倫理中的地位一樣，恥感在日本倫理道德中也具有同樣的權(quán)威地位。以此邏輯推論，人死之后就不會受到懲罰。除了讀過印度經(jīng)典的僧侶外，日本人對那種今生修行，來世有好報的因果輪回報應(yīng)觀念是很陌生的；除少數(shù)皈依基督者外，他們也不承認(rèn)來世報應(yīng)及天堂地獄懲罰之說。
13、在日本，一個專業(yè)工作者對其專業(yè)名譽的“情義”要求是十分嚴(yán)格的。但這種嚴(yán)格卻不一定是美國人所理解的那種要保持技術(shù)水平上的先進性。
14、日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性。
15、雖然每個靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會失去光澤。如他們所說的＂自身的銹跡＂，它和刀上的銹跡一樣有害，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是再磨礪一次。
拓展閱讀：讀完《菊與刀》之后，你印象最深刻的一點是什么？
書友@我行我素
閱讀《菊與刀》給我最深刻的一個印象就是日本是一個十分講究精神信仰的民族，天皇永遠是最神圣的，就算是農(nóng)民起義了，他們的目的也很少是反對天皇，因為在他們眼里天皇是天命的，這種精神的力量甚至可以強大到拋開物質(zhì)的地步。本書從了解日本出發(fā)，指出了日本這個民族的自相矛盾的地方，但是這種矛盾有何他們?nèi)粘Ｋ艿慕逃稽c都不沖突。日本民族即勇敢又懦弱，這樣矛盾的性格用磨一樣的民族來形容再恰當(dāng)不過了。但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀，自我約束，教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中日本人在引進中國文化中“孝道”方面比中國做的還要好。孩子不僅僅是規(guī)則，還有習(xí)慣。這就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。讓我們在《菊以刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好!
書友@青山常在
《菊與刀》這本書，條理清楚，論述精彩到位，讀后深感震憾，給人留下了深刻的印象。日本是一個戰(zhàn)敗國，其軍國主義受到了挑戰(zhàn)和沖擊，精神不可戰(zhàn)勝的神話，告一段落。雖自心不服，劣根深遠，但也無能為力。盡管嘴上說負全部責(zé)任，但由于民族文化極端，始終不承認(rèn)所犯的濤天罪行，以及由此而產(chǎn)生的后果。這就與他們的榮譽觀，密切相關(guān)。一個民族缺少反思，真不知還能走多遠。
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