試析哲學(xué)與宗教的關(guān)系及其意義論文
論文關(guān)鍵詞：哲學(xué) 宗教 本原
論文摘要：對(duì)哲學(xué)和宗教的關(guān)系進(jìn)行界定是非常重要的事情，可以澄清它們各自在人類精神生活中的作用。宗教與哲學(xué)既有共同之處也有差別，其共同之處表現(xiàn)在哲學(xué)與宗教本質(zhì)上都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解；其差別表現(xiàn)在哲學(xué)是理性思維的結(jié)果，而宗教則訴之于信仰。二者在人類精神生活中的作用不可或缺。
哲學(xué)與宗教的關(guān)系是歷史上一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。在古希臘，哲學(xué)從宗教脫胎而出，逐漸形成了思辨的特色，但始終沒能擺脫宗教的影響，例如畢達(dá)哥拉斯不僅是一個(gè)數(shù)理哲學(xué)家，又是一個(gè)宗教神秘家，柏拉圖晚期思想也帶有濃厚的宗教神秘主義色彩。古希臘后期，特別是大希臘化時(shí)期，古希臘的哲學(xué)思想逐漸和來自東方的猶太教相融和，宗教逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。中世紀(jì)的西方世界，宗教成了絕對(duì)權(quán)威，其他一切包括哲學(xué)都必須為宗教服務(wù)，哲學(xué)成了宗教的奴脾。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人類理性的覺醒，逐漸打破了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，哲學(xué)再次擺脫宗教的束縛，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。
至今對(duì)哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題的思考遠(yuǎn)沒有結(jié)束，對(duì)這一問題的思考仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)從文藝復(fù)興以后逐漸走上獨(dú)立發(fā)展的道路，形成了自身發(fā)展的軌跡，而宗教逐漸被邊緣化，淡出人們的視野，但是否就能說在人類的精神生活中不再需要宗教？在單一的科學(xué)理性統(tǒng)治下，宗教到底有沒有價(jià)值？對(duì)這些問題的回答，必須要對(duì)哲學(xué)與宗教的關(guān)系要有清晰的界定，必須弄清楚它們各自在人類精神生活中發(fā)揮的功用。
羅素曾說過這樣一段話：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考。但是他它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，……�！彼倪@段話，比較清楚地概括了哲學(xué)與宗教的關(guān)系，它們既存在共同的地方，即都“包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考”，又存在相互區(qū)別的方面，那就是哲學(xué)訴之于理性，而宗教訴之于權(quán)威。
先談一下哲學(xué)與宗教共通的方面，從本質(zhì)上講，他們都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，他們所關(guān)注并試圖解決的問題都是一些關(guān)乎人的安身立命的根本性的大問題。“我們說宗教與哲學(xué)在一定程度上都是世界觀，就是說它們都是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)、一種態(tài)度。
通常認(rèn)為哲學(xué)一詞（Phisophie）起源于古希臘，其含義為“愛智慧之學(xué)”，這是慣常的講法。古希臘人第一次提出了“萬物始基”的問題，確實(shí)是一個(gè)智慧的問題。為什么“萬物始基”這個(gè)問題“智慧”，是因?yàn)樗巳祟悓?duì)于確定性的追求。人生在世，終日在茫然不安穩(wěn)的狀態(tài)中度過，確是一件非常痛苦的事情。我是誰？我來自哪里？萬物的雜多是否有統(tǒng)一的“一”？對(duì)這些問題的思考，是哲學(xué)的開端，是人為求得心靈的安穩(wěn)找到生存的可靠根基的本性使然。由此可以看出，哲學(xué)所關(guān)注的問題，確實(shí)是人安身立命的大問題。古希臘人對(duì)本原問題的思考是人類精神生活方面的一件大事，是理性的覺醒，是“邏各斯”的覺醒。
前面講過，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，回顧一下哲學(xué)史，便不難理解。古希臘人哲學(xué)思想的產(chǎn)生最開初便是思考自然現(xiàn)象，最先產(chǎn)生的哲學(xué)也被稱為自然哲學(xué)。他們追問世界的本原是什么？世界的結(jié)構(gòu)是怎么樣的？亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚奇；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢，他們探索哲理，只是為想脫出愚蠢。人具有為了擺脫“愚蠢”的天然本性，于是希臘人最先對(duì)這些問題作出了回答，“泰勒斯肯定萬物不僅生于水而且復(fù)歸于水’，川，赫拉克利特說：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的.；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原。凡此種種，盡管希臘人對(duì)世界本原問題的答案繁多，沒有統(tǒng)一的見地，但毋庸質(zhì)疑對(duì)這些問題的思考確實(shí)是人類思維方式的進(jìn)步，哲學(xué)隨著對(duì)這些問題的思考而誕生。哲學(xué)起源于對(duì)自然問題的思考，但哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域并不僅僅局限于自然問題，希臘人把哲學(xué)思考的對(duì)象轉(zhuǎn)向了關(guān)注人自身，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”便是最好的例證。近代西方哲學(xué)史的發(fā)展表明，哲學(xué)思考的對(duì)象越來越豐富，人怎樣才能幸福地生活？什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)？政治、倫理、道德、法律、藝術(shù)、語言等等都成了哲學(xué)思考的對(duì)象。就這樣，哲學(xué)極大地豐富了人類的精神生活，在人類的精神生活中扮演著重要的角色。
同哲學(xué)一樣，宗教所關(guān)注的問題也是關(guān)乎人的安身立命的根本性的大問題，這一點(diǎn)似乎較哲學(xué)有過之而無不及。生與死，禍與福，善與惡，今生與來世，現(xiàn)世與彼岸這些都是宗教關(guān)注的問題。宗教在人類的精神生活中同樣扮演著重要的角色，而且這種角色是不可替代的。
前面談到，哲學(xué)與宗教在本質(zhì)上都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，那宗教呢？稍微了解一點(diǎn)宗教的人應(yīng)該不會(huì)否定這一結(jié)論。宗教也會(huì)追問自然萬物的開端，例如基督教的創(chuàng)世說，基督教認(rèn)為世界是由絕對(duì)的神（上帝）創(chuàng)造的；佛教認(rèn)為，世界萬物皆是因緣和合的結(jié)果，所謂“萬法因緣生，萬法因緣滅”，而萬物因緣生滅的根本原因是主觀的“識(shí)”與客觀的“名色”。可是“物無自性”，因而萬法皆“空”。宗教也會(huì)關(guān)注人自身的問題，人的生老病死，人的救贖，人的靈魂輪回都是宗教關(guān)注人自身特有的視角。人的降生并不就意味著幸福和快樂的降生，而人活在世上時(shí)刻可能面臨諸如失敗、疾病、貧困、死亡等“苦”的考驗(yàn)，人在肉體與心靈、物質(zhì)與精神、利益與道義的交斗中，常常會(huì)感到精神力量的匾乏，宗教就是一種心靈的慰籍。宗教也關(guān)注社會(huì)的倫理道德問題，基督教、佛教都追求一種至善的理想，都有一種普世情懷。基督教的上帝、佛教的佛祖都是如此，通過他們的教言、訓(xùn)誡，引導(dǎo)人們?cè)鯓于吷�。由于這種善的象征和趨善的訓(xùn)誡與人類渴望善的心靈是相通的，所以，其成為人類向往、持守善的根據(jù)是非常自然的。由以上可知，宗教與哲學(xué)在他們各自所關(guān)注的問題上是有重合關(guān)系的，正是這種重合關(guān)系才形成了哲學(xué)與宗教之間你中有我我中有你的情形。他們共同關(guān)注人類安身立命的終極問題，為人類的發(fā)展提供精神庇護(hù)所，使人類在漫長(zhǎng)的歷史中始終保持并永遠(yuǎn)充滿希望。它們維系著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧共存的基礎(chǔ)。
哲學(xué)與宗教二者之間除了有共同關(guān)注的問題之外，同樣存在著較大的差別。他們之間最大的區(qū)別正如羅素所說，哲學(xué)訴之于人類理性，而宗教訴之于權(quán)威。
哲學(xué)從產(chǎn)生起就打上了人類理性的烙印，帶有濃厚的思辨色彩。哲學(xué)是從思考萬物本源的過程中產(chǎn)生的。為什么要思考萬物的本源？因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的人們生活在一個(gè)非常不確定的環(huán)境，天有不測(cè)風(fēng)云，常常居無定所，一切都處于變化之中，所以他們要追問那個(gè)可靠的根基，尋求精神的安定。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德說泰勒斯首創(chuàng)了一種尋求萬物本源和歸宿的哲學(xué)。泰勒斯要追問的是在變化的過程中保持不變的是什么？多樣性中的統(tǒng)一性是什么？這正是人類理性思維的覺醒，是“Logos”的覺醒。通觀整個(gè)哲學(xué)史，哲學(xué)思想的發(fā)展都是人類積極思辨的結(jié)果，是人類理性的使然。 由于人類理性在哲學(xué)發(fā)展過程中扮演著重要的角色，因此邏輯推演便成了哲學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。一種哲學(xué)思想的建立，首先就是建構(gòu)一套概念體系，依靠這套概念體系進(jìn)行推理，進(jìn)行論證，最后得出結(jié)論。這一點(diǎn)頗像自然科學(xué)，只不過自然科學(xué)的概念體系是一個(gè)封閉的體系，而哲學(xué)的概念體系是一個(gè)開放的體系。哲學(xué)的重點(diǎn)不是研究各個(gè)概念之間的關(guān)系，而是要突破這種關(guān)系，超越這種關(guān)系，達(dá)到一種終極所指，但僅靠概念的推演又永遠(yuǎn)達(dá)不到，因此最徹底的哲學(xué)還是要走向信仰。
宗教訴之于權(quán)威又怎么理解呢？這里的權(quán)威是指“神”的啟示、教義教規(guī)以及宗教信仰必須遵循的某些法則�；浇陶J(rèn)為世界是由絕對(duì)的神（上帝）創(chuàng)造的，而上帝是萬能的，不容懷疑的；基督教的基本信念如三位一體、原罪說、創(chuàng)世說等，都是“神啟”之真理，亦是不容置疑、無需論證的。在佛教中，真如、涅架、法性、佛性等都屬于佛教最高范疇，是神圣的領(lǐng)域，是不容懷疑的；佛教要求眾生崇拜佛、佛法；佛教認(rèn)為對(duì)佛的智慧、佛教真諦的把握要靠“悟”。換句話說，宗教信仰與概念的邏輯推演毫無關(guān)系，它僅僅就是信仰，是一種不加懷疑的虔誠(chéng)的遵守。正如漢斯·昆所說：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的同一性、有意義和有價(jià)值的根本信任，對(duì)于人類理性之原則上的合理性的信任的根據(jù)只是在于，這一切從本身角度看并非毫無根據(jù)、不可堅(jiān)持、毫無目標(biāo)，而是建筑在一種根源、終極意義和終極價(jià)值之上；建筑在最現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)之上，這種現(xiàn)實(shí)我們稱之為上帝。
不難看出，宗教有點(diǎn)少說多做的味道，更加強(qiáng)調(diào)一種行動(dòng)上的踐行，在信仰的基礎(chǔ)上的不加懷疑的行動(dòng)。而那些宗教所必須遵循的規(guī)則有沒有合法性呢？“神”的啟示是否為真，如何證明？這確是宗教本身面臨的一個(gè)難題，也是宗教受非議最多的地方。其實(shí)。對(duì)宗教法則的懷疑是可以的，對(duì)宗教的權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑也是合乎情理的，但在沒有親自體證那些法則的情況下作出的評(píng)判，在某些人看來同樣是值得懷疑的。
因而，實(shí)踐性是宗教的一個(gè)重要特征，理論上的推演是無法理解宗教問題的。
宗教的那些啟示既然是不容質(zhì)疑的，那么，它們的來源就必須是自明性體驗(yàn)，來自于對(duì)生命本原的直接證知，要達(dá)到這種自明性體驗(yàn)和對(duì)生命本原的直接證知，同樣是一個(gè)實(shí)踐問題。只不過宗教的這種實(shí)踐是有它自身內(nèi)在的規(guī)定性的，不是一朝一夕也不是任何人都能做到的。它有一整套身心訓(xùn)練方法，要掌握這套方法可不是件容易的事情。要領(lǐng)會(huì)、參悟宗教的某些身心訓(xùn)練方法，確是要付出一番努力與虔誠(chéng)，一顆謙卑而慈愛的恭敬心是少不了的。在這個(gè)意義上，宗教可以彌補(bǔ)人類精神的匾乏，宗教以其特殊的方式和智慧，能在人的品質(zhì)完善過程中扮演重要的角色。佛教的教義、戒律、敬拜儀式，乃至朗誦佛經(jīng)、造佛像、建寺廟、布施財(cái)物等行為，都會(huì)對(duì)人的品質(zhì)的提升產(chǎn)生重要影響。 通過以上的分析，我們對(duì)哲學(xué)與宗教的區(qū)別有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是理性思維的結(jié)果，而宗教則訴之于信仰；哲學(xué)依靠概念進(jìn)行邏輯推演，而宗教依靠一整套身心訓(xùn)練方法進(jìn)行體證。哲學(xué)通過理性的反思由現(xiàn)世返回本原，而宗教通過啟示由本原之光照亮現(xiàn)世，二者是相反的兩個(gè)過程。
文藝復(fù)興以來，科學(xué)理性占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)造就的‘繁榮’�！贝ㄕ軐W(xué)在科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展面前也逐步喪失了其獨(dú)立地位，單一的理性思維在哲學(xué)的天空彌漫。“哲學(xué)毫無顧忌地‘指點(diǎn)江山’，各種哲學(xué)盡顯神通，科學(xué)主義的肆無忌憚、經(jīng)濟(jì)主義的無限膨脹、個(gè)人主義的激情張揚(yáng)，在很大程度上都是以缺乏‘神’的哲學(xué)為基礎(chǔ)的。所以‘上帝死了’之后的西方一直致力于宗教的再構(gòu)，而中國(guó)儒家哲學(xué)的當(dāng)代儒教訴求，實(shí)在是儒家哲學(xué)對(duì)宗教性‘本體’的期盼。片面夸大人的理性的后果是嚴(yán)重的，因?yàn)槿说睦硇援吘故怯邢薅鹊模徽莆蘸眠@個(gè)度，理性的過分膨脹將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難后果，在此意義上，宗教對(duì)哲學(xué)的價(jià)值形成有益補(bǔ)充。
哲學(xué)是理性的事業(yè)，在這方面和科學(xué)是一樣的，但同時(shí)哲學(xué)還有反思的特點(diǎn)，懷疑與批判是哲學(xué)的武器。面對(duì)單一理性造成的負(fù)面影響，哲學(xué)不可坐視不管，近代西方大批的思想家對(duì)這種狀況進(jìn)行了批判和揭露，馮·賴特在他的文章《科學(xué)的形象與理性的形式》一文中寫道：“由科學(xué)和技術(shù)所造成的生活變化并不只是為人類造福，工業(yè)化國(guó)家正面對(duì)著因環(huán)境污染和空氣污染帶來的嚴(yán)重間題。這種新的生活方式以異化和重壓的形式產(chǎn)生了心理上的反彈。而且，還存在一種嚴(yán)重威脅，世界的自然資源滿足不了人口增長(zhǎng)的需要；最后但并非是最不重要的一點(diǎn)是，還存在著破壞力無與倫比的武器對(duì)人類的威脅。”面對(duì)單一科學(xué)理性的強(qiáng)勢(shì)，哲學(xué)的任務(wù)究竟是什么？是屈從于科學(xué)的模式，還是另走他途？答案是，哲學(xué)雖然不能放棄理性的思辨，但哲學(xué)的最終任務(wù)確應(yīng)該是指導(dǎo)人的生活，關(guān)注鮮活的生命個(gè)體，這是布倫塔諾的觀點(diǎn)。哲學(xué)決不僅僅只有思辨的一面，決不僅僅滿足于概念的堆積，體系的構(gòu)建。從根本意義上講，哲學(xué)是生命的體驗(yàn)，生命就是創(chuàng)造，只有在不斷的創(chuàng)造的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)生命的真實(shí)意義，才是有價(jià)值的生活。這是不是和宗教有些相仿呢？宗教的核心是關(guān)注人的生命，特別是人的精神生命，哲學(xué)與宗教在此融匯。
總之，宗教與哲學(xué)在他們各自所關(guān)注的問題上是有重合關(guān)系的，正是這種重合關(guān)系才形成了哲學(xué)與宗教之間你中有我我中有你的情形。同樣，它們之間的區(qū)別也是明顯的，哲學(xué)的基礎(chǔ)在于人類理性，宗教的基礎(chǔ)在于虔誠(chéng)的信仰。宗教固然不能用經(jīng)驗(yàn)和理性去論證“神”的權(quán)威，但哲學(xué)也不能用它去否定宗教。哲學(xué)、宗教各有自己的合法領(lǐng)地。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，任何武斷的排除異己的做法都是不可取的，無論是擯除哲學(xué)或者是妄想消滅宗教，都是愚蠢荒唐的想法。人類追求精神家園的努力永遠(yuǎn)不會(huì)停止，對(duì)未來的美好愿望從不會(huì)破滅，無論是哲學(xué)還是宗教，都應(yīng)該為人類自由健康的發(fā)展肩負(fù)起神圣的使命。人類追求永恒的至善也不會(huì)停止，世界人民和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，全人類精神素質(zhì)的提高都期待著哲學(xué)或者是宗教發(fā)揮其作用。哲學(xué)繼續(xù)在人類理性的思辨中向前發(fā)展，并不斷地批判反思人類理性；宗教繼續(xù)在善、惡以及“超自然”真理等問題上扮演權(quán)威，并不斷發(fā)揮其倫理價(jià)值。
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