簡述康德關(guān)于兩個世界的劃分論文

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的簡述康德關(guān)于兩個世界的劃分論文，歡迎大家分享。

　　19世紀(jì)德國哲學(xué)家康德指出：“科學(xué)知識是先天綜合判斷”�！跋忍炀C合判斷”形成于分析判斷與綜合判斷劃分的前提之下，建立在經(jīng)驗知識和理性概念統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。在紀(jì)念改革開放30周年、推進新一輪思想解放、深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的今天，我們可以從中總結(jié)出一些具有時代意義的理論啟示。 本體論啟示：人類是“主體”而非“主宰”

　　站在人類中心主義的立場上，康德進行了許多的“劃分”，包括把對象劃分為“現(xiàn)象”與“本體”、把人類認(rèn)識劃分為“分析判斷”與“綜合判斷”、把世界劃分為“感性”與“知性”、把人類理性劃分為“思辨性”與“實踐性”等等。其中，把人類認(rèn)識劃分為“分析判斷”與“綜合判斷”及其引發(fā)的問題，就是所謂的“康德劃分問題”。

　　康德的“先天綜合判斷”，是指謂項不是從主項分析出來、但又必然地和主項聯(lián)結(jié)的判斷，也就是既增加新內(nèi)容、具有“分析判斷”的特點，又具有普遍必然性、具有“綜合判斷”性質(zhì)的判斷�？档聰嘌�，一切科學(xué)知識都是由這類判斷構(gòu)成的，如數(shù)學(xué)命題“7+5=12”，單純聯(lián)結(jié)7和5的概念，分析不出12這個謂項，只有借助于直觀，例如借助手指的逐一相加，然后才得出12這個概念，所以算術(shù)命題永遠是綜合的；然而它又是先天的，因為“7+5=12”這個命題具有不是來自經(jīng)驗的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題“兩點間直線是最短的線”，主項中“直”的概念不包含量，只包含質(zhì)，因此“短”這個量的概念不能從主項分析得出，只能由直觀加上去，但是這個命題又被公認(rèn)為普遍有效的。再如自然科學(xué)命題“每個發(fā)生的事物都有其原因”，“原因”指與發(fā)生的事物不同的某種東西，不包含在主項里，但是每個發(fā)生的事物又必然有原因，這種必然性完全不能從經(jīng)驗得來，只能以先天知性概念為依據(jù)。所以，只有“先天綜合判斷”才能構(gòu)成既增加新內(nèi)容又具有普遍必然性的科學(xué)知識。

　　康德把“先天綜合判斷”作為批判哲學(xué)的中心問題，從純粹理性、實踐理性和判斷力三方面來解答這個問題。他在《純粹理性批判》里提出科學(xué)知識的可能性，在《實踐理性批判》里提出道德意志先天法則的客觀有效性，在《判斷力批判》里提出“快”與“不快”情感判斷的普遍必然性，都以“先天綜合判斷”為依據(jù)�！跋忍炀C合判斷”的提出，表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗論片面性的調(diào)和傾向。

　　認(rèn)識論的調(diào)和必須依賴本體論的建構(gòu)。“康德劃分問題”隱含這樣一個與唯理論和經(jīng)驗論都不一樣的本體論轉(zhuǎn)向：從原來的“世界是什么”、“世界怎么樣”，轉(zhuǎn)化為“人的世界是什么”、“人的世界什么樣”，最后落腳在“人能夠認(rèn)識的世界是什么”，“人能夠理解的世界怎么樣”。正是因為有這樣的本體論承諾，康德的認(rèn)識論就不應(yīng)該是不可知論的消極獨斷，而應(yīng)當(dāng)是實事求是的嚴(yán)肅判斷�！翱档聞澐謫栴}”告誡我們的是，盡管應(yīng)該確立人類的中心地位，但僅僅是在力所能及的“此岸”世界，與此同時我們還必須保持對“彼岸”世界的極度尊重。正如他所說的：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律�！笨傊�，人是主體，也只是主體，而絕不是主宰。 認(rèn)識論啟示：思想的“解放”需要“開放”。

　　康德一輩子都沒有離開所住的小鎮(zhèn)。當(dāng)然，這只是指他的身體而不是靈魂�？档律砩蠐碛卸鄠�時代的“學(xué)緣”結(jié)構(gòu)和多個民族的“血緣”關(guān)系。把兩類判斷的劃分與理論知識（先天的必然知識和后天的或然知識）的劃分聯(lián)系在一起，并把先天與分析、后天與綜合等同起來，這樣的思想?yún)s可以追溯到柏拉圖。柏拉圖區(qū)分現(xiàn)實世界和理念世界，認(rèn)為對現(xiàn)實世界進行感官觀察只能得到“意見”，只有對理念世界的洞見才能得到“知識”，而“知識”就是對天生就有的理念認(rèn)知的“回憶”。只不過柏拉圖認(rèn)為知識的形式和內(nèi)容都是先天的，而康德認(rèn)為知識的形式是先天的而內(nèi)容是后天的。所以，康德是在柏拉圖那里找到自己思想淵源的。后來，甚至中世紀(jì)神學(xué)家提出的“真理是取決于上帝的睿智還是取決于上帝的意志”，也都沒有逃脫康德的視野，而是進一步啟發(fā)了他對兩類判斷的劃分。

　　近代哲學(xué)的經(jīng)驗論以經(jīng)驗歸納法為主要工具，認(rèn)為一切知識都是從感覺經(jīng)驗中得來；唯理論以理性演繹法為主要工具，認(rèn)為知識主要是從自明公理或天賦觀念中得來。這兩種引領(lǐng)潮流的思想，當(dāng)然全部成為了康德的汲取對象。在經(jīng)驗論方面，培根的把知識分為事實知識與推理知識，洛克的關(guān)于知識是觀念間的符合或不符合的四種情況，休謨的將知識分為觀念間關(guān)系的知識和事實的知識等盡在其中；在唯理論那里，創(chuàng)始人笛卡爾的真理性認(rèn)識只能來自直覺和演繹，斯賓諾莎的感性知識、推理知識、直覺知識的嚴(yán)格區(qū)分，以及萊布尼茲對推理真理和事實真理的認(rèn)定等也悉數(shù)囊括。這種百家爭鳴的思想寶庫，成為了康德繼往開來的理論源泉。正如奎因所說：“休謨關(guān)于觀念間的關(guān)系知識與事實知識之間的區(qū)別，萊布尼茲關(guān)于理性的真理與事實的真理之間的區(qū)別，都預(yù)示了康德關(guān)于分析的真理與綜合的真理之間的區(qū)分。”

　　歷史發(fā)展到今天，我們可以不再計較“康德劃分問題”本身，但是我們應(yīng)該從這一演變歷史以及得出的成果中得到這樣的認(rèn)識啟迪：不管所處情況是特殊還是普遍，無論思維方式是分析還是綜合，在內(nèi)容上都必須體現(xiàn)思想與理論的互動結(jié)合。思想的解放可以借助于理論的開放，理論的開放有利于思想的解放。 方法論啟示：批判性“求異”促進“求同”

　　康德說：“理性無直觀則空，感性無理性則盲”。這是他把握的邏輯底線：不能非此即彼，必須亦此亦彼。其實，這也是當(dāng)時哲學(xué)家們所追求的共同目標(biāo)：探究人類知識何以可能、何以可靠。哪怕休謨把經(jīng)驗論變成了懷疑論，哪怕笛卡爾走向了二元論，哪怕連康德自己也涉嫌陷入了不可知論，都沒有影響他們共有的核心價值觀念，那就是推動人類認(rèn)識的不斷深化。

　　國外許多學(xué)者對康德的劃分問題十分感興趣，并從認(rèn)識的方法論方面作出了不同評價。邏輯實證主義者否認(rèn)康德的“先天綜合判斷”，但仍然強調(diào)絕然區(qū)分分析命題與綜合命題。他們認(rèn)為，一切命題可分為兩類：一類是分析命題，就是謂詞含義包括在主詞含義之中的命題，這類命題不涉及經(jīng)驗事實，其真假僅僅根據(jù)構(gòu)成命題的詞語的含義來判定，因而它們是必然命題；另一類是綜合命題，就是謂詞含義超出主詞含義的命題，這類命題的真假取決于經(jīng)驗觀察，因而它們是或然命題。強調(diào)區(qū)分兩類命題的目的，是為了“拒斥形而上學(xué)”，因為他們認(rèn)為形而上學(xué)命題既不能被邏輯證明又不能為經(jīng)驗證實。進一步，分析命題是先天的，綜合命題是后天的，因而根本不存在先天綜合命題。賴欣巴哈指出，只要我們考察一下幾何學(xué)的發(fā)展歷史，就能證明先天綜合判斷的瓦解。更有甚者，奎因力圖說明“劃分問題”本身就有問題，分析真理與綜合真理的區(qū)分是現(xiàn)代經(jīng)驗論的兩個教條之一：經(jīng)驗論者的一個非經(jīng)驗的教條，一個形而上學(xué)的教條。歸根到底，兩類命題之間的分界線之所以一直沒有劃出來，因為實際上這條界線根本就不存在。

　　另一位邏輯實證主義者克里普克則從另一個角度對康德的“劃分問題”提出質(zhì)疑。他認(rèn)為先驗與必然要嚴(yán)格區(qū)分，因為“先驗”是認(rèn)識論概念，“必然”是形而上學(xué)概念，二者不能等同。在他看來，既存在先驗必然真理和后驗偶然真理，也存在先驗偶然真理和后驗必然真理。同時，克里普克又批評康德把分析真理等同于先驗必然真理的看法。他說，如果分析真理是嚴(yán)格依賴于意義的真理，那么它就既是先驗的又是必然的；如果它的真理性是通過確定指稱而被認(rèn)識的，那它就是偶然的。如此一來，克里普克就干脆取消了康德的劃分標(biāo)準(zhǔn)乃至劃分問題。

　　哲學(xué)以后的發(fā)展證明，這個標(biāo)準(zhǔn)是必要的，問題依然存在，只是還需要進一步研究；以后哲學(xué)的發(fā)展將更加證明，正是他們各自獨辟蹊徑，才實現(xiàn)了八仙過海的殊途同歸。

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