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烏托邦主義與孔子思想的精神價值
中國近年來,有兩個思潮特別凸出.一個是想放棄烏托邦主義,另外一個是想在孔子思想中找到政治智慧的基礎.而且很多知識分子要把這兩個看法聯(lián)合在一起.然而這兩個角度不一定能互相配合.因為,雖然民主的個人自由是需要一些人文主義性的界限,而希望把握人文精神的知識分子一定不能忽略孔子的人文思想.然而連<論語>還免不了偏到烏托邦主義的危險.作者指出孔子頌贊三代而強調"為政以德"的可行性之時,他把從歷史歸納出來的后驗性知識同一種對人性的先驗性信仰混在一起,而這樣形成三個預設.第一,"善"或"正"或"德"的客觀含義是完全明顯的;第二,假如"從政"者要做到"善",他們所遇到的障礙不會嚴重;第三,假如他們做到"善",社會所有其他的成員也會這樣做到.因為這三個預設忽略了道德判斷與實行政策的困難,所以它們缺乏政治進步所需要的尚實精神,而偏到烏托邦主義.同時,孔子的烏托邦主義有朝二分法的偏向,而這樣缺乏公民社會所需要的容忍和合作精神.問題在于怎么把"善"的源頭觀念化.<論語>乃至<四書>中其他經典的想法不但以為社會可以完全"善化",而且以為"善"的源頭是自我或主體的一種很純粹的良心.因為"善"的源頭是純粹的("未發(fā)之中"),所以假如自我的看法是"善"的話,這個"善"是完美而沒有瑕疵的.這樣一來,自我是以格物、致知、誠意、正心以及修身的工夫把自己變成"善"的化身,然后世界所有的不善是在自我之外.換句話說,己他的關系是善與不善的關系,而這樣己他互相容忍的程度不得不很有限.這種己他典范與基督教的觀念當然不同,因為從基督教的角度來講,己也好,他也好,所有人類為善的能力都在"神魔混雜"(唐君毅語)中,即張灝教授所謂的"幽暗意識".總而言之,孔子的烏托邦主義是根源于他最基本的看法,即以為自我很純粹的道德源頭是有潛能把世界完全道德化的.當代中國知識分子很難一方面放棄烏托邦主義,而另一方面又因襲孔子的這個看法.
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