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論德治與法治論文（通用6篇）
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編收集整理的論德治與法治，希望對(duì)大家有所幫助。
論德治與法治論文 篇1
德治與法治的爭(zhēng)論是古今中外經(jīng)久不衰的話題，這本身就表明德治與法治之間無(wú)法替代的價(jià)值所在。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，依法治國(guó)與以德治國(guó)被賦予了嶄新的涵義。健全社會(huì)主義法律體系和思想道德體系，促進(jìn)思想道德的制度化和規(guī)范化，加強(qiáng)行政倫理建設(shè)，普遍提高公民的法律意識(shí)和道德素質(zhì)，是實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略的主要任務(wù)。
作 者： 范履冰
作者單位： 西南政法大學(xué)，重慶，630031
刊 名： 天府新論 CSSCI
英文刊名： TIAN FU NEW IDEA（BIMONTHLY）
年，卷（期）： 20xx ""（5）
分類號(hào)： B82—05
關(guān)鍵詞： 治國(guó)方略 德治 法治
正方：社會(huì)穩(wěn)定主要靠德治
反方：社會(huì)穩(wěn)定主要靠法治
正方一辯：
謝謝主席，各位好！我方的觀點(diǎn)是社會(huì)穩(wěn)定主要靠德治。社會(huì)穩(wěn)定是指整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)固、安定、和諧的狀態(tài)，是多種人類活動(dòng)綜合作用的結(jié)果。孟德斯鳩曾說(shuō)過(guò)“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的力量，這就是美德�！钡轮闻c法治是缺一不可的，但公民道德相對(duì)于由其衍生出來(lái)的法律而言，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定起著更重要的作用。下面我將從四個(gè)方面詳細(xì)闡述我方觀點(diǎn)。
第一，從作用形式和作用效果看，一方面，德治重在防，強(qiáng)調(diào)抑惡揚(yáng)善，在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國(guó)成本，更重要的是可以讓群眾安居樂(lè)業(yè)，是社會(huì)長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)效機(jī)制；而法治重在治，強(qiáng)調(diào)懲惡揚(yáng)善，是暫時(shí)的。另一方面，法治重在調(diào)整行為，而德治不僅調(diào)整行為，而且還對(duì)人們的思想、觀念、信仰、內(nèi)心世界都可提出要求，它不但可以制約人們的公共關(guān)系行為，也能制約人們的私人關(guān)系行為。
第二，從作用范圍來(lái)看，德治的覆蓋范圍比法治廣并將法治包括在內(nèi)。德治涉及到社會(huì)活動(dòng)中的所有領(lǐng)域，大到政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，小到家務(wù)問(wèn)題、私人交往等，甚至是那些用政治手段、法律手段都“束手無(wú)策”的特殊矛盾。德治可說(shuō)是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定起著潛移默化的作用。法治所能滲透的領(lǐng)域是有限的，特別是在一些私人領(lǐng)域。我們常說(shuō)的“清官難斷家務(wù)事”，是其中的一種體現(xiàn)。
第三，從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，德治的終極價(jià)值取向是“善”，善與法治所追求的“公平”，共同促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。德治是社會(huì)發(fā)展的目的，而法治是手段。
第四，從價(jià)值層面看，“德治”以善為行為標(biāo)準(zhǔn)，其導(dǎo)向是社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，它堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益為重，要求主體把社會(huì)義務(wù)放在首位；而法治則追求公平、正義價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，對(duì)社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)采取于法有據(jù)的態(tài)度。
綜上所述，法治治身，德治治心；法治治近，德治治遠(yuǎn)；法治禁惡于已然之后，德治治惡于將然之前。因此，社會(huì)穩(wěn)定主要靠德治。謝謝！
反方一辯：
謝謝主席。各位晚上好！對(duì)方對(duì)道德的一番溢美之言，令人不禁浮想聯(lián)翩。但是，就在對(duì)方陳詞的3分鐘內(nèi)，世界又有多少戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人、搶劫啊，而制裁這些罪惡行徑，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，難道能靠“道德”二字的感化嗎？
因此，我方認(rèn)為，法律和道德都是規(guī)范行為的手段，兩者相輔相成，缺一不可；但是，社會(huì)穩(wěn)定要以法治為主，德治為輔。
首先，這是由兩者的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。法律是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)所制定，由公安、檢察、法院等國(guó)家機(jī)器保證實(shí)施的強(qiáng)制力的行為規(guī)則。體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為要求，體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民和國(guó)家安全的責(zé)任。通過(guò)成形的條文和規(guī)章制度， 法律能夠作為社會(huì)成員所遵守的統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。
相比之下，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則，以內(nèi)心評(píng)價(jià)機(jī)制為基礎(chǔ)，既不是由國(guó)家也不是社會(huì)組織制定的。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的道德，沒(méi)有明確和系統(tǒng)的表達(dá)方式。同時(shí)，道德針對(duì)的是人的內(nèi)心世界，很難形成有效的約束機(jī)制。而且，道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性手段，而是通過(guò)道德教育的手段，使人們自覺(jué)地遵守。
由此可以看出，當(dāng)罪惡的黑手向我們伸來(lái)時(shí)，法律就能以其明確性、制度性、威嚴(yán)性對(duì)犯罪分子進(jìn)行雷霆般的打擊，保證刑罰的必然性，防止罪行的蔓延。試問(wèn)一句，如果沒(méi)有健全的法律制度和嚴(yán)格的執(zhí)法措施，僅僅是依靠犯罪分子心中那虛無(wú)縹緲的“道德”二字，公眾還有“安全”可言嗎？社會(huì)還有“穩(wěn)定”可說(shuō)嗎？世界還有“太平”可享嗎？
其次，法律吸納了道德規(guī)范作為基本原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)立法，使一部分基本、重要的道德制度化、法律化，以法來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
再次，我們并不是為了懲罰而制定法律，法律的制定是為了強(qiáng)化人們心中的道德。當(dāng)?shù)赖卤荒暽踔疗茐囊院�，法律能夠作為保障社�?huì)穩(wěn)定的盾牌，成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的有效行為規(guī)范。
我們熱愛(ài)法律，崇尚道德，但要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，應(yīng)該以法治為主，德治為輔。各位，人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是：昂首闊步，高舉法律的偉大旗幟。
正方二辯：
謝謝大家，我方一辯已經(jīng)從多角度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)穩(wěn)定主要靠德治，下面，我將從法治角度論述我方觀點(diǎn)，在觀念上，人們從來(lái)就對(duì)法律有著無(wú)言的抗拒，法律一直被強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)的專政工具，從根源上看，中國(guó)的法是君主治民的工具，是一人之下，萬(wàn)人之上的“王法”，法律本身沒(méi)有公平、民主的意味，梁治平先生尖銳指出“我們的法律不是法律，而是壓制法律的東西’。很多人根本不知道法律有什么規(guī)定，也不關(guān)心它是如何規(guī)定的。法律在很大程度上被看成是犯罪、刑罰和不好的東西，只要自己不殺人、不放火，似乎法律就與自己無(wú)關(guān)，作為國(guó)家的主人，自己的權(quán)利受到侵犯，不知道如何保護(hù)，不會(huì)告、不愿告、不敢告的情形普遍之極。
在現(xiàn)實(shí)操作中，人們也很怕與法律打交道。司法不公平、執(zhí)法不公正的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮——為什么發(fā)生糾紛，人民怕打官司？為什么訴訟法院，沒(méi)有關(guān)系心里就怕輸？為什么官司打贏了，浪費(fèi)了金錢和時(shí)間以后，最后卻執(zhí)行不了？為什么法律面前一律平等，可是當(dāng)官的犯法與平民犯法就不同罪？。
在外國(guó)人眼里，中國(guó)人解決爭(zhēng)端首先必須考慮人'情'，其次是'禮'物，次之是'道理'，只有最后才訴諸于法律"。的確，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，國(guó)家法還沒(méi)有走進(jìn)人心，貼近社會(huì)，相反民眾對(duì)國(guó)家法之外的所謂習(xí)慣、民俗、倫理、道德等民間規(guī)范更感興趣，更有所偏好和親賴�？梢�(jiàn)，在法治進(jìn)程實(shí)施到舉步為艱的困境時(shí)，德治卻逐漸凸現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用， 在中國(guó)，德治比起法治來(lái)，更容易讓國(guó)民接受，更容易操作，更容易見(jiàn)效，能更好地維護(hù)社會(huì)的'穩(wěn)定！謝謝大家！
反方二辯：
謝謝主席！大家晚上好！
對(duì)方辯友在強(qiáng)調(diào)道德的完美和萬(wàn)能時(shí)，其實(shí)過(guò)于感性，夸大了道德的在社會(huì)穩(wěn)定的作用。
道德調(diào)整的多為人的內(nèi)心世界和思想信念，道德沒(méi)有明確和系統(tǒng)的表達(dá)方式，很難形成一個(gè)有效的約束機(jī)制。社會(huì)穩(wěn)定需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。而法制具有明確性、制度性和威嚴(yán)性，法律的基礎(chǔ)是理性的，法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢�。法律面前人人平等，沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分，保證了社會(huì)穩(wěn)定。
道德存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致性�！耙磺�(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特�！� 道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。如果每個(gè)人都有自己的是非觀念，天下必定是非不明；如果天下事非不明，社會(huì)穩(wěn)定從何談起呢？
道德雖然可以創(chuàng)造淳厚民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。如果沒(méi)有法律強(qiáng)有力的支撐，善良者將三緘其口，喪盡天良者會(huì)變本加厲。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。
最后，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)您家里被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是等著小偷良心發(fā)現(xiàn)再把東西送回來(lái)呢？坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。
綜上所述，我方認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定主要依靠法制。謝謝大家！
在現(xiàn)代社會(huì)中，法律是最強(qiáng)烈、最嚴(yán)厲的一種調(diào)整器。它以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為，其作用的發(fā)揮是以國(guó)家機(jī)器為后盾的，它的主要功能是懲惡，懲處違法犯罪行為，維護(hù)人們的合法權(quán)利�！耙婪ㄖ螄�(guó)”避免了隨意性，保障了人民的合法權(quán)益，保證了國(guó)家社會(huì)生活有秩序地進(jìn)行，如果現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有法律作為調(diào)控手段，不知會(huì)亂到什么程度。但是法律不是萬(wàn)能的，它在社會(huì)生活中適用范圍較小，可以使人們?cè)诜杀O(jiān)督范圍內(nèi)不做違法的事，但不能使人有“羞恥之心”。
道德與法律不同的是，它不是靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證其推行，而是靠社會(huì)輿論、人們內(nèi)心的信念和良知以及傳統(tǒng)習(xí)慣、思想教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道德的主要功能是揚(yáng)善，通過(guò)對(duì)高尚道德情操的提倡，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和氛圍，抨擊和抵制道德敗壞等丑惡現(xiàn)象。 道德雖沒(méi)有法律那種強(qiáng)制性，但調(diào)整的范圍比法律大，涉及社會(huì)生活的方方面面。
總之， 法律是外部強(qiáng)制性的管束，道德是發(fā)自內(nèi)心的自我約束。內(nèi)外結(jié)合，合理地開(kāi)發(fā)利用“法治”和“德治”兩種資源，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求�，F(xiàn)在我國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們不僅僅必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，實(shí)行依法治國(guó)，還必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，實(shí)行以德治國(guó)。堅(jiān)持“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的密切結(jié)合，相互促進(jìn)，必將有力推動(dòng)和保證有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利前進(jìn)。
如目前人們思想中的拜金主義、享樂(lè)主義等就需要用道德規(guī)范來(lái)約束。德治以其特有的感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，是實(shí)現(xiàn)法治的基本前提和重要條件。
今天我們所說(shuō)的法治與德治都是社會(huì)主義性質(zhì)的，與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的法治與德治有著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義法治是建立、維護(hù)、實(shí)行社會(huì)主義道德的法律保障。沒(méi)有法制作后盾的道德規(guī)范往往是軟弱無(wú)力的，極易導(dǎo)致“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”的迷失和錯(cuò)位。所以，黨的十四屆六中全會(huì)決議明確指出：“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法律�！鄙鐣�(huì)主義德治是社會(huì)主義法制的精神支柱。沒(méi)有道德作輿論支持的法治，不可能發(fā)揮應(yīng)有的作用，“有了比較健全和完善的法律和制度，如果人們的法律意識(shí)和法制觀念淡薄，思想政治素質(zhì)低，再好的法律和制度也會(huì)因?yàn)榈貌坏阶袷囟黄鹱饔�，甚至形同虛設(shè)�！彼哉f(shuō)，僅僅依靠法治，離開(kāi)德治，便無(wú)法建設(shè)一個(gè)民主、文明、富強(qiáng)的國(guó)家。只有德治搞好了，才能推動(dòng)依法治國(guó)。
正方三辯：
大家好：國(guó)家一向強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”，每年都要制定大量法律法規(guī)，法律越來(lái)越多，執(zhí)法越來(lái)越嚴(yán)，可是犯罪也越來(lái)越多，惡性案件層出不窮，監(jiān)獄人滿為患。而在解放初期，中國(guó)幾乎法律空白的時(shí)候，卻曾經(jīng)路不拾遺，夜不閉戶�，F(xiàn)在，即使裝上了防盜門、防盜網(wǎng)，還是不放心。為什么？因?yàn)椋褐袊?guó)進(jìn)步了，但是道德卻退步了。
沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”提倡“以德治國(guó)”是屬于意識(shí)形態(tài)的“人力資本投資”范疇。雖然，我們也不否定法律的作用，但是道德規(guī)范作為長(zhǎng)期自發(fā)博奕的產(chǎn)物、精神追求，具有更大范圍的適用性。例如，有人落水，救還是不救？不救不違反法律，但違反道德規(guī)范。張顯了人情冷漠，不利社會(huì)穩(wěn)定。例如，有人被搶劫，要見(jiàn)義勇為嗎？不見(jiàn)義勇為不違反法律，但人人自保，人人都沒(méi)有了安全依賴，那社會(huì)還能穩(wěn)定嗎？例如，有人隨意浪費(fèi)水電氣，并不違反法律，但是不道德，會(huì)增加社會(huì)能源的日益缺乏，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。例如，有人不遵守公共次序，亂仍垃圾，隨地吐痰，不給老弱病殘讓位，不排隊(duì)，不遵守交通規(guī)則等等，就算有法可依，但都是執(zhí)法所鞭長(zhǎng)莫及的。人心安定，社會(huì)穩(wěn)定，所有這些都張顯了倡導(dǎo)道德是如此重要。
法無(wú)規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰，可見(jiàn)“依法治國(guó)”的范圍是有限的，是治標(biāo)不治本的，“以德治國(guó)”才是根本之道。試想，如果大家都想違法犯罪，那么再多的警察、法院和監(jiān)獄，也抓不勝抓，關(guān)不勝關(guān)；如果大家都不想違法犯罪，社會(huì)才會(huì)真正平安、和諧。所以必須“德治為本，德治法治相結(jié)合”，才能標(biāo)本兼治。
反方三辯：
主席，對(duì)方辯友，大家晚上好：
我們熱愛(ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但是要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律。對(duì)方辯友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心的表現(xiàn)。
社會(huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。道德存在理解的差異， 每個(gè)人都有自己的是非觀念。法律面前人人平等，沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，運(yùn)用道德如何處理各種利益關(guān)系，以及公平和效率問(wèn)題。
《教育法》讓孩子有讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。中央電視臺(tái)“今日說(shuō)法”節(jié)目曾播放這樣一則案例：天津一女學(xué)生在某公園因蹦極致全身癱瘓，公園和娛樂(lè)設(shè)施公司互相推諉，少女住院治療費(fèi)用無(wú)人負(fù)責(zé)。其母痛不欲生，經(jīng)人提醒憤而起訴至法院。法院依法判決，數(shù)萬(wàn)元治療費(fèi)終于有人掏了腰包，觀眾無(wú)不歡欣。
1、 法律具有明確性、制度性和權(quán)威性，體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國(guó)家安全的要求，以強(qiáng)制的手段來(lái)約束人們的行為。道德是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成，往往沒(méi)有明全的要求，以強(qiáng)制的手段來(lái)約束人們的行為。道德是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成，往往沒(méi)有明確和系統(tǒng)的表達(dá)方式。而且，道德調(diào)整的多為人的內(nèi)心世界和思想信念，很難形成一個(gè)有效的約束機(jī)制。
2、顯然，道道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行，道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。而法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢繆，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。
所謂“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。”法律以其保護(hù)，預(yù)防，懲戒三大功能，穩(wěn)固地維系著社會(huì)穩(wěn)定。所以社會(huì)的穩(wěn)定主要靠法治。
正方：我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我過(guò)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，基本上完善，那么執(zhí)法不嚴(yán)為什么還有那么多的不如人意；另外，法律的位置是什么，到底怎樣做到？
反方：執(zhí)法不嚴(yán)顯然是個(gè)職業(yè)道德的問(wèn)題，法律職業(yè)道德與一般的社會(huì)道德相比，它的許多內(nèi)容是以一定的具體規(guī)范來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，違反規(guī)定要負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，所以從某種程度上講，法律職業(yè)道德某種法律規(guī)范；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定需要有章可循，你們的道德怎樣制定一個(gè)具體的規(guī)定來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
正方：人無(wú)欲則加，對(duì)于某人的個(gè)人利益是內(nèi)因，內(nèi)因決定外因，內(nèi)因決定事情的發(fā)展，有道德的人可以自覺(jué)的遵守社會(huì)公德，不因惡小而為之，不因善小而不為，不損人利己，這就是道德的作用啊，不廢一兵一卒，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，法律分為公安機(jī)關(guān)，檢查機(jī)關(guān)，成本高，效率低，而道德外圍寬，成本低效率高。
反方：請(qǐng)對(duì)方辯友不要一再?gòu)?qiáng)調(diào)成本的問(wèn)題，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的問(wèn)題，如果道德教化作用如此廣大的話，東郭先生已經(jīng)夠仁慈了，可結(jié)果呢，他差點(diǎn)被狼吃掉。
正方：對(duì)方辯友剛剛說(shuō)到，之所以有違法犯罪貪官污吏，他們雖然是受過(guò)道德教化，但他們?nèi)匀粚?duì)道德有疑障，所以才會(huì)有道德問(wèn)題。
反方：請(qǐng)對(duì)方辯友注意，法律的職業(yè)道德已經(jīng)上升到法律的高度，只能法律來(lái)解決，當(dāng)然是道德解決不了的。
正方：如果說(shuō)法律難道能解決問(wèn)題嗎？如果大家都想犯法，那么再多的警察法院又有什么用呢；只有大家都不想犯法，大家才能真正的平安，難道你要選擇前者嗎？
反方：對(duì)方辯友所謂的教化是對(duì)有良知的人，對(duì)于禽獸不如的人你如何來(lái)教化？
正方：我想他們并非禽獸不如的，只是道德的淪喪，他們才會(huì)這樣子，我建議你們不要把所有人都想成禽獸不如的。
反方：對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了，在物欲的社會(huì)里有道德淪喪的人，那么這部分人要怎么去解決，當(dāng)然要靠法律去解決。也就是現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題當(dāng)然要靠法治。
正方：法律只能解決標(biāo)的問(wèn)題，不能解決本的問(wèn)題，我們今天所說(shuō)的對(duì)人民的，也包括對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)公安局的，因?yàn)樗麄兪欠傻膱?zhí)行者，法律治國(guó)的參與者，他們是道德教育的重要范疇，我們更不能放棄這部分人。
反方：我們并不是說(shuō)法律是治標(biāo)，道德是治本，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我，有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)地區(qū)它的社會(huì)穩(wěn)定是靠道德來(lái)維持的。
正方：當(dāng)然有，你們說(shuō)法律要符合道德標(biāo)準(zhǔn)…馬克思說(shuō)，全世界最后一個(gè)社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是意味著無(wú)階級(jí)，無(wú)階級(jí)那里還需要法律�。。ㄕ坡暎�
反方：對(duì)方辯友認(rèn)為全部以道德來(lái)維持是一種很理想的狀態(tài)，我們社會(huì)現(xiàn)階段的穩(wěn)定要靠法治。
正方：大量官員腐敗的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，試問(wèn)在中國(guó)社會(huì)，法律和權(quán)力的關(guān)系是什么，法律能有效的約束權(quán)力嗎，法律如何來(lái)解決腐敗問(wèn)題？
反方：有那些國(guó)家是要靠道德來(lái)維持的呢？
正方：比如說(shuō)印度，它就是主要靠道德教育，社會(huì)犯罪率很低，而崇尚法律的美國(guó)，社會(huì)犯罪率卻很高。我們所說(shuō)的道德教育，不僅包括信仰，信仰包括什么，不僅有共產(chǎn)主義信仰，也包括其他一切信仰。只要是倡導(dǎo)真善美的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們都應(yīng)該支持，這就是我們的道德標(biāo)準(zhǔn)。
反方：對(duì)方辯友，法律越完善，犯罪的暴光的幾率就越高。
正方：對(duì)方辯友還沒(méi)有告訴我，在中國(guó)社會(huì)，法律和權(quán)力的關(guān)系是什么，法律能有效的約束權(quán)力嗎？
反方：那我要問(wèn)對(duì)方辯友了，那些貪官污吏最終要怎么去解決呢？還不是要靠法律來(lái)制裁他嗎？（掌聲）
正方：當(dāng)?shù)赖聸](méi)有辦法約束一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)然要靠法律來(lái)輔助。
反方：如果每個(gè)人都要靠自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決問(wèn)題的話，天下必定會(huì)是非不明，那社會(huì)穩(wěn)定從何談起！
正方：雖然每一個(gè)人都是自己的人，自己的東西，有自己的信仰，倡導(dǎo)好的信仰。
反方：正是在強(qiáng)調(diào)法制后，才提出以德治為輔。
正方：對(duì)方辯友要注意，雖然法制沒(méi)有取得好的效果，所以才提出德治，德治才能長(zhǎng)治久安……
反方：所以法制為主，德治為輔啊。
正方：德治是我們所追求的最后境界，我們當(dāng)然要不遺余力的實(shí)現(xiàn)它，能抓到罪犯嗎？廣州日?qǐng)?bào)報(bào)道，因?yàn)槿罕姷呐e報(bào)，公安機(jī)關(guān)順利的抓到罪犯嫌疑人。
反方：如果說(shuō)社會(huì)的穩(wěn)定需要道德，那么維系社會(huì)穩(wěn)定的名義是什么呢，當(dāng)然就是人民，我們都是人民，當(dāng)然最后還是要靠法律來(lái)維持的。
正方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律的法是否會(huì)自行其效，法律是否會(huì)自動(dòng)懲惡揚(yáng)善。
反方：那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，大義滅親符合道德啊，如果每個(gè)人都做了壞事，都要母親來(lái)教的話，天下早就亂拉。
正方：大義滅親在古代和現(xiàn)代的含義不一樣�！憧梢园阉蜕戏ㄍィ覀�?cè)谏鐣?huì)的長(zhǎng)治久安下靠我們學(xué)習(xí)社會(huì)的……這才是最重要的。
反方：對(duì)方辯友已經(jīng)提到了大義滅親要送到法庭，你為什么不用道德來(lái)教化他。
正方：我們從小就已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行道德的教化，但當(dāng)?shù)赖虏黄鹱饔脮r(shí)，當(dāng)然要法律來(lái)參與。
反方：對(duì)方辯友已經(jīng)提到了道德教育不了要靠法律來(lái)解決。也就是說(shuō)社會(huì)的穩(wěn)定最終要靠法律。
正方：道德是我們永遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)話題，在不同的時(shí)期有不同的含義，但總的來(lái)說(shuō)道德是把人們向好的方向引導(dǎo)。
反方：封建社會(huì)殘留下來(lái)的的道德含義化，……那男尊女卑等等就是道德嗎？
正方：懲惡揚(yáng)善，向好的方向引導(dǎo)，
反方：為什么說(shuō)你的道德好 ，我的道德就是壞的呢。
正方：這是全體社會(huì)所共同選擇的。
反方：我們是強(qiáng)調(diào)法制為主，德治為輔，并沒(méi)有否認(rèn)德治啊。
正方：我們也不是不承認(rèn)法治啊�。ㄐβ暎�
反方：當(dāng)有人來(lái)破壞公共秩序時(shí)，你們的道德如何來(lái)懲治？
正方：當(dāng)有人隨地吐痰時(shí)，破壞了社會(huì)秩序，難道你們的法律一定要把他送上法庭嗎？
反方：當(dāng)出現(xiàn)假煙假酒時(shí)，你們的道德如何來(lái)懲治呢？
正方：假煙假酒正是因?yàn)榈赖碌臏S喪次會(huì)出現(xiàn)，所以我們要對(duì)他們進(jìn)行道德教育，而法律只是一種手段……
�。ㄖ鞒秩耍赫綍r(shí)間到）
反方：中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候，我們指定了中華人民共和國(guó)臨時(shí)憲法而不是中華人民共和國(guó)基本道德呢？
反方：我們今天討論的是社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)的穩(wěn)定必定要靠國(guó)家來(lái)維持，所以必定要有法律。
反方：對(duì)方辯友說(shuō)只有道德才是未雨綢繆，我方不敢茍同，法律也照樣可以未雨綢繆。
論德治與法治論文 篇2
法，人人都懂法，但人人又不懂法，學(xué)校有學(xué)校的法，那叫校紀(jì)，公司有公司的法，那叫公司制度，國(guó)家由國(guó)家的法，那叫法律，不同的人在不同的群體之間遵守著不同的法，自然都各有差異， 因此任何人又不會(huì)全能的懂得各個(gè)群體，各個(gè)地方的“法”然而，這最基本的也是最根本的，便是國(guó)家的法律，越過(guò)這條法線的人必遭懲治。當(dāng)一位地方警察局局長(zhǎng)正在他的辦公室喝咖啡的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐哪臣覍W(xué)校發(fā)生一起惡性打架事件，而那名身為高中生的作案人員在這件打架事件中打死了人，不多久，一撥電話打到了警局，說(shuō)要局長(zhǎng)來(lái)看看，試想想，接下來(lái)這位局長(zhǎng)會(huì)怎么樣呢？是會(huì)據(jù)需品位他的咖啡，然后在解決手頭上的工作，到事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)？還是十萬(wàn)大急的放下手中的咖啡去審視這種案子？
如果他選擇的是后者，這固然是好的，他會(huì)是個(gè)令人人民愛(ài)戴的郝局長(zhǎng)，但如果他做的是第一件事，那么他已經(jīng)觸犯了國(guó)家法律，因?yàn)樗麤](méi)有履行自己的'義務(wù)，這就是官員犯了法，而在中國(guó)，是用很多的“人民公仆”以這種心態(tài)工作的，那就是“做我自己的事，再把人民的事做好，”是那種“一人吃飽，全家不餓”的精神，他們依然忘記了法律，而最終他們會(huì)受到人民的嚴(yán)喝怒斥，受到法律的制裁。
人人都守法，但人人又不守法，當(dāng)馬路上亮起紅燈的時(shí)候，你看到的是行色匆匆的人們穿梭于“飛車”之間，而在那些“飛車”中，酗酒，超速無(wú)照駕駛的司機(jī)，發(fā)生有會(huì)有多少呢？
社會(huì)需要法，社會(huì)中的每一個(gè)群體都需要法律來(lái)約束和規(guī)范，學(xué)校，這個(gè)對(duì)社會(huì)年輕群體影響比較大的地方，也是年輕群體的法律意識(shí)逐漸形成的地方，在今日教育普及的中國(guó)學(xué)校都將對(duì)社會(huì)的法律規(guī)范產(chǎn)生重大影響，一個(gè)真正好的學(xué)校，也必然會(huì)做到這一點(diǎn)——培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，茫茫大海無(wú)漏網(wǎng)之魚(yú)這種事情是不可能的，本地的某家學(xué)校就曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)鮮活的例子，那所學(xué)校在21世紀(jì)初期的時(shí)候，一個(gè)高中生就因?yàn)橐稽c(diǎn)瑣事而捅死了一名比他小一歲的學(xué)生，那么，他的法律意識(shí)在哪里，他的道德意識(shí)在哪里，責(zé)任不全在學(xué)校，更多的應(yīng)是他的個(gè)人問(wèn)題，學(xué)校抓得再嚴(yán)，這名學(xué)生他不肯接受，類似事情的發(fā)生也是遲早的事，當(dāng)然，最后這名未成年學(xué)生被判處七年有期徒刑，他的“光輝歷史”被永久的記錄在他的個(gè)人檔案里。
現(xiàn)如今到了2015年教育幾乎普及全國(guó)，學(xué)校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)也抓的更加嚴(yán)謹(jǐn)，那么“漏網(wǎng)之魚(yú)”還會(huì)出現(xiàn)嗎？答案是絕對(duì)肯定的，現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的技術(shù)已向我們展示了形形色色的校園暴力事件，發(fā)生的頻率之高實(shí)在令人震撼，惡性傷人，蓄意謀殺似乎已屢見(jiàn)不鮮，我們不妨想一想，有些學(xué)校幾乎成了犯罪場(chǎng)所，學(xué)生幾乎乘客不受管事的罪犯，出現(xiàn)這種情形，究極原因，是因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)閷W(xué)校管理不善？我想不是，也許是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生的法律意識(shí)太薄弱了，他們的>心理健康也已然出現(xiàn)了缺口，這兩點(diǎn)都是能夠得以解決的，對(duì)將來(lái)?yè)?dān)任“社會(huì)支柱”的他們是有非常好的影響的，對(duì)這個(gè)社會(huì)也必定是有益的。
大勢(shì)所趨，在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁，不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而這個(gè)只在乎功利的時(shí)代，也似乎把許多人在“法律認(rèn)識(shí)”上 所用的別的精力“抽”走了很多，然而，這治病根的根本方法，也只能靠法律來(lái)不斷整治了吧！
論德治與法治論文 篇3
摘要：初中生關(guān)于法治意識(shí)的培養(yǎng)始終處在薄弱的地位，一方面由于教材和教學(xué)觀念陳舊，一方面學(xué)生自身難以提高認(rèn)識(shí)，難有機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐體會(huì)。在新課程《道德與法治》進(jìn)入學(xué)校后應(yīng)該避免類似情況出現(xiàn)，特別是不能為學(xué)生以后的成長(zhǎng)埋下隱患。對(duì)初中生的法治意識(shí)要從多方面進(jìn)行改善。
關(guān)鍵詞：薄弱 法律 教學(xué)觀念
中學(xué)生最大的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)、模仿能力強(qiáng)，人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，同時(shí)也是法律意識(shí)培養(yǎng)的重要時(shí)期，自身缺乏自制力也很容易受到不法行為的誘惑，走上違法的道路。所以培養(yǎng)中學(xué)生良好的法律意識(shí)，打下良好的法律基礎(chǔ)，對(duì)他們自身今后的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他們的素質(zhì)直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)，關(guān)系到中華民族的振興。
這個(gè)階段錯(cuò)誤或者產(chǎn)生誤導(dǎo)，將會(huì)對(duì)他們今后的人生造成很大的隱患。另一個(gè)角度來(lái)看，普法、用法是法治社會(huì)的必須條件，學(xué)生懂法，社會(huì)的法律氛圍和法律的威懾力都會(huì)逐漸提高。
但是中學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)也是他們的薄弱之處，初中生認(rèn)識(shí)水平、能力都比較低，各種問(wèn)題層出不窮。其實(shí)問(wèn)題的發(fā)生都是有長(zhǎng)期隱患的，等待問(wèn)題造成重大負(fù)面影響后就為時(shí)已晚了。這與中學(xué)生法律意的培養(yǎng)沒(méi)有受到學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視有著直接關(guān)系。中學(xué)生的健康成長(zhǎng)，必須加強(qiáng)中學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)，使中學(xué)生樹(shù)立良好的法律意識(shí)，得到全面的發(fā)展
一、當(dāng)前在課程中出現(xiàn)的法治意識(shí)問(wèn)題
第一，時(shí)代性不強(qiáng)。我國(guó)中學(xué)教育中關(guān)于法律方面的知識(shí)都是穿插在《道德與法治》的課本當(dāng)中的，由于升學(xué)壓力沒(méi)有專門的法治教育課，專職的法律老師也沒(méi)有，學(xué)生、學(xué)校對(duì)這門課程的重視程度就決定著法律知識(shí)的傳授效果。一系列因素導(dǎo)致中學(xué)生法治意識(shí)薄弱，學(xué)法氛圍不夠濃厚等現(xiàn)狀，還好目前新更改的教材已經(jīng)在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了改進(jìn)，許多法律知識(shí)不僅明確而且實(shí)用。只是教師的教授方式還有待改進(jìn)，目前來(lái)看許多教師并沒(méi)有真正讓學(xué)生感受對(duì)法律的需求，更沒(méi)有了解什么樣的形式才是當(dāng)前學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育形式。這久要求教師要跟上時(shí)代的變化，跟進(jìn)教材的變化，設(shè)身處地的站在學(xué)生的角度去思考，才能讓法治意識(shí)培育有明顯的效果。
第二，過(guò)于單一的培育途徑。傳統(tǒng)的教育方式導(dǎo)致對(duì)于法律知識(shí)的傳授還是停留在理論灌輸為主，形式化的東西過(guò)多，法律意識(shí)的培養(yǎng)不能只是簡(jiǎn)單的普法教育，不能停留在單純的告訴學(xué)生有哪些法、哪種法，沒(méi)有辦法讓學(xué)生參與或模擬參與到某種法的運(yùn)用。真正的了解到法律的作用，法律的知識(shí)。學(xué)校的應(yīng)試考試使得《道德與法治》中法律知識(shí)的傳授比較零碎，缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)途徑，學(xué)生單純的背會(huì)某個(gè)法律條例，并不會(huì)在乎他有沒(méi)有深入理解并且知道在哪可以運(yùn)用的到。內(nèi)心有沒(méi)有形成對(duì)法律的信仰。
第三，應(yīng)試化教育影響嚴(yán)重。新課程改革后，《道德與法治》課程要求在教c學(xué)的關(guān)系中，學(xué)生是主體，教師是引導(dǎo)者，一切的理論知識(shí)要讓學(xué)生能夠切身體驗(yàn)到，感受到。教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸學(xué)生活，從學(xué)生身心發(fā)展出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。然而當(dāng)今學(xué)校教育教學(xué)深受應(yīng)試教育的消極影響，一味地關(guān)注升學(xué)率，忽略了學(xué)生這個(gè)主體，忽略了學(xué)生是否需要法律常識(shí)，忽略了學(xué)生是否需要掌握法律運(yùn)用能力，忽略了中學(xué)生的法律修養(yǎng)。法治教育本身在應(yīng)試教育中的地位不高，有些法律常識(shí)不是必考點(diǎn)就被忽略。許多學(xué)校不管這些內(nèi)容是否對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有多么的重要，完全毫無(wú)道理的放松了對(duì)學(xué)生法治觀念方面的培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)生當(dāng)前在學(xué)校學(xué)習(xí)，法律的應(yīng)用、法律意識(shí)的培養(yǎng)都是大學(xué)之后的'事情，目前還顧不上這些知識(shí)的學(xué)習(xí)。
另一個(gè)客觀存在的問(wèn)題就是《道德與法治》的教師大部分不是法學(xué)專業(yè)出身。入職之前的專業(yè)把控不嚴(yán)格，沒(méi)有特殊專業(yè)要求，許多初中教師從沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的法學(xué)教育，只是憑借自己對(duì)法律的理解進(jìn)行授課所以對(duì)中學(xué)生進(jìn)行法律概念、原則、制度等基本知識(shí)的解讀就會(huì)略顯淺薄。這樣有著很大的風(fēng)險(xiǎn)，如果教師本人法律知識(shí)豐富，那還可以彌補(bǔ)，如果教師自身就對(duì)初中學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)沒(méi)有重視起來(lái)，教學(xué)效果一定會(huì)很差。教育教學(xué)實(shí)踐中就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然有些教師意識(shí)到了法治教育不容小覷，但自身水平有限，在進(jìn)行法律案例分析教學(xué)時(shí)，品德課教師描述案件本身浪費(fèi)太多時(shí)間，反而將違法者所承擔(dān)的法律懲罰以及對(duì)社會(huì)造成的損害一帶而過(guò)，教師自己對(duì)法律知識(shí)卻是一知半解，更無(wú)法對(duì)學(xué)生引起深刻的自我反省。
二、培養(yǎng)學(xué)生法治意識(shí)的建議
首先，大力弘揚(yáng)法治精神，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。在全面建設(shè)法治社會(huì)的浪潮下，教師的責(zé)任也越來(lái)越重要，學(xué)校在招聘教師時(shí)應(yīng)適當(dāng)選擇法學(xué)專業(yè)，一方面彌補(bǔ)法律人才的確實(shí)，另一方面可以培訓(xùn)之前不是法學(xué)專業(yè)的教師，一舉兩得。對(duì)于法律意識(shí)的培養(yǎng)，教師是培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)的重要承擔(dān)者，是第一責(zé)任人和直接推動(dòng)者。只有緊跟時(shí)代要求，對(duì)于在職教師進(jìn)行法律教學(xué)進(jìn)修，從教師內(nèi)心重視法律的作用，讓教師認(rèn)識(shí)到法律意識(shí)對(duì)于中學(xué)生的重要性。提升師生共同的法治文化意識(shí)努力創(chuàng)造為校園中每位教職員工學(xué)習(xí)法律規(guī)章制度的機(jī)會(huì)并貫穿教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)始終，幫助教師知法、懂法，樹(shù)立高尚的師德與法治意識(shí)相結(jié)合。每年的新晉教師中一定要有法學(xué)專業(yè)方面的畢業(yè)生，使學(xué)校教師隊(duì)伍更專業(yè)化。
再次，建設(shè)高素質(zhì)的法治教師隊(duì)伍。法治意識(shí)培育是一項(xiàng)集理論與實(shí)踐以及必要的政治、法律學(xué)知識(shí)于一體的涵蓋范圍廣且具有一定綜合性的工程。所以從教學(xué)承擔(dān)者上下功夫是關(guān)鍵。第一，實(shí)行嚴(yán)格準(zhǔn)入制度。在教師招聘入職環(huán)節(jié)就應(yīng)當(dāng)從源頭上做好把關(guān)，適當(dāng)加入一些有關(guān)法治意識(shí)考核的內(nèi)容；第二，加強(qiáng)培訓(xùn)。不同學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自身情況，擁有一支規(guī)模相匹配的以法學(xué)為主體的教師隊(duì)伍，在能夠教學(xué)的同時(shí)還可以了解外界相應(yīng)的法律規(guī)定變化和案例情況，對(duì)于其他教師和學(xué)生學(xué)習(xí)都有促進(jìn)作用。第三，強(qiáng)化持續(xù)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)充分利用好課余時(shí)間不斷學(xué)習(xí)法律知識(shí)，研究對(duì)初中生進(jìn)行法治意識(shí)培育的有效策略，加強(qiáng)自身法學(xué)素養(yǎng)，從而更好地將已有的理論知識(shí)運(yùn)用到學(xué)生法治意識(shí)培育的實(shí)際中去。
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論德治與法治論文 篇4
1.初中道德與法治教學(xué)中情感教育的重要性
情感教育是一種情感的交流，可以讓學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)教師與社會(huì)，也能夠讓教師更加了解學(xué)生。這種了解必然會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，一是減輕教師的教學(xué)壓力和思想壓力；二是減輕學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。初中思想道德與法治課程中主要涵蓋了思想道德教育、社會(huì)主義建設(shè)理念、自強(qiáng)自立精神、優(yōu)秀到的品質(zhì)等內(nèi)容，并且在教學(xué)中指引學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀等觀念取向，幫助學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的形成。故在教學(xué)中單純通過(guò)分析案例或者灌輸式、填鴨式文字講解，很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生對(duì)于長(zhǎng)篇大論的段落和習(xí)題難以理解，并會(huì)感到厭倦。而通過(guò)在初中政治課程中融入情感教育，可以實(shí)現(xiàn)將品德教育、思想道德教育、學(xué)生的素質(zhì)精神教育與社會(huì)主義建設(shè)理念等相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，形成系統(tǒng)化的教學(xué)概念，并可以更好地與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，培養(yǎng)學(xué)生的三觀理念，樹(shù)立正確的思想道德觀念，不僅有助于學(xué)生思想道德與法治成績(jī)的提高，還有助于學(xué)生自身價(jià)值的體現(xiàn)，提升自身的綜合素質(zhì)。
2.初中道德與法治課的情感教育的措施分析
2.1增進(jìn)師生關(guān)系，營(yíng)造和睦氛圍
很多學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敬畏之心，甚至不敢直視教師，感到恐懼。教師需要放下領(lǐng)導(dǎo)的架子，需要與學(xué)生平等相處，建立良好的師生關(guān)系，并要明確學(xué)生的所需，在生活和學(xué)習(xí)上多鼓勵(lì)學(xué)生，提高學(xué)生的自信心，尤其是對(duì)于內(nèi)向和自卑心理的學(xué)生。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步需要鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生存在的問(wèn)題需要耐心的進(jìn)行講解，而不是一味的批評(píng)和教育，讓學(xué)生感到教師是在真正的關(guān)懷自己，對(duì)教師的情感油然而生，學(xué)習(xí)的熱情也會(huì)高漲。
初中生剛從小學(xué)步入一個(gè)新的環(huán)境，正處于叛逆期，對(duì)學(xué)習(xí)極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，對(duì)教師也多有不滿情緒，從而影響自身的學(xué)習(xí)進(jìn)程和效率，有的甚至?xí)纬梢环N錯(cuò)誤的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。情感教育在初中道德與法治教學(xué)中靈活運(yùn)用，可以很好地解決這一棘手的問(wèn)題，讓學(xué)生了解到教師教學(xué)的艱辛和道德與法治知識(shí)的重要性，進(jìn)而尊敬教師。事實(shí)上，初中生不僅要接觸到政治教師，還會(huì)接觸到英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等多個(gè)科目的教師。因此，道德與法治教師的情感教育不僅能夠改善學(xué)生與道德與法治教師的關(guān)系，還能幫助學(xué)生改善與其他科目教師的關(guān)系，從而營(yíng)造一種和睦的師生關(guān)系。
2.2激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，活學(xué)活用知識(shí)
初中道德與法治教學(xué)在中考的比重不是很大，時(shí)常會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為道德與法治課并不重要，所以在學(xué)習(xí)上不會(huì)下功夫。另外，初中道德與法治是一門較為枯燥的理論性課程，也會(huì)讓許多學(xué)生對(duì)其失去興趣。初中道德與法治教師在教學(xué)中充分發(fā)揮情感教學(xué)的重要作用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。比如，將現(xiàn)實(shí)情感生活融入到教學(xué)中，將學(xué)生帶進(jìn)真實(shí)的生活場(chǎng)景，便能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德與法治知識(shí)在生活中也是十分有用的�？梢哉f(shuō)，情感教學(xué)不僅是師生關(guān)系之間的紐帶，更是學(xué)生與學(xué)習(xí)、生活的情感紐帶，它讓學(xué)生更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)生活。
2.3以情感體驗(yàn)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
道德與法治教育本來(lái)就比較枯燥乏味，各種概念、規(guī)律既抽象又難以理解。有些老師在上課的時(shí)候只要求學(xué)生對(duì)概念進(jìn)行死記硬背，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理解，沒(méi)有想方設(shè)法去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于課本中的重難點(diǎn)只是讓學(xué)生勾畫(huà)出來(lái)，接下來(lái)就是讓學(xué)生背誦，應(yīng)付各種考試。這樣的教學(xué)，脫離了素質(zhì)教育的本質(zhì)。在日常教學(xué)中，道德與法治老師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)講述歷史故事、觀看電視記錄片和教學(xué)影視片等方式讓學(xué)生了解。道德與法治理論背后的故事，讓學(xué)生從情感上體會(huì)道德與法治的嚴(yán)肅性和重要性，讓學(xué)生從心靈上真正感悟到學(xué)習(xí)道德與法治的重大意義。實(shí)踐證明，情景教育是一根系著理論與現(xiàn)實(shí)的紐帶。尤其在素質(zhì)教育的今天，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成功的關(guān)鍵。在道德與法治教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)借景生情，以理激情，讓學(xué)生置身于特定的情境中，以便達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
2.4尊重學(xué)生個(gè)性，樹(shù)立學(xué)生自信
初中生在一個(gè)新環(huán)境中學(xué)習(xí)，并且逐漸有了獨(dú)立思考的能力和思維判斷力，有的`便顯得十分有個(gè)性，甚至?xí)霈F(xiàn)一些不良的嗜好和習(xí)慣。初中道德與法治教師的責(zé)任除了將知識(shí)傳授給學(xué)生外，還需要幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。例如，教學(xué)人教版七年級(jí)《揚(yáng)起自信的風(fēng)帆》一課時(shí)，如果教師一味地告訴學(xué)生自信的重要性，如何樹(shù)立自信，學(xué)生會(huì)一頭霧水，不知所以然。要想真正樹(shù)立學(xué)生的自信，必須尊重學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生發(fā)揮其特長(zhǎng)，并鼓勵(lì)其揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如讓學(xué)生進(jìn)行才藝比賽，自己發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，并在課堂上展示出來(lái)。有的書(shū)法好、有的小提琴好、有的畫(huà)畫(huà)好、有的籃球好……教師可以根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。隨著這堂課程的學(xué)習(xí)，教師也會(huì)逐步了解學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)，在以后的學(xué)習(xí)分工中可以極大地發(fā)揮學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹(shù)立自信心。
2.5緊貼學(xué)生的生活，開(kāi)展德育教育
初中道德與法治新教材《道德與法治》的改革并不是對(duì)人教版原教材的修編完善，而是在框架、結(jié)構(gòu)、編排、立意上全部重新設(shè)計(jì)，旨在為初中生提供一套有價(jià)值、有內(nèi)涵的學(xué)習(xí)資料。初中道德與法治教師在教學(xué)中應(yīng)該緊貼學(xué)生的生活實(shí)際，提高課堂的開(kāi)放性，引導(dǎo)初中生積極參與課堂實(shí)踐，將德育教育、心理教育與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)初中生德、智、體、美全面發(fā)展。道德教育與法治教育在本質(zhì)上是對(duì)生活實(shí)踐知識(shí)、實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，與日常生活有著密不可分的聯(lián)系。比如七年級(jí)上冊(cè)《生命的思考》的教學(xué)中，為了讓初中生學(xué)會(huì)珍惜生命、敬畏生命、守護(hù)生命，道德與法治教師應(yīng)該適當(dāng)選取生活中的案例，結(jié)合初中生的生活經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)初中生內(nèi)心對(duì)美好生活的向往。教師還可以通過(guò)討論的方式，加深學(xué)生對(duì)生活的理解。由于受到社會(huì)不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對(duì)此，道德與法治教師應(yīng)該以初中生在生活中的真實(shí)困惑為突破口，將“講授道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤綄さ缆贰保?guī)范初中生的行為和思想。
2.6教師以身作則，正確引導(dǎo)學(xué)生
初中生從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，是進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，接受一種新的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍，勢(shì)必會(huì)有一個(gè)新的接受過(guò)程。如果初中教師沒(méi)有小學(xué)教師那么和藹可親，極易產(chǎn)生一種排斥感。初中道德與法治教師要想讓學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，一定要以身作則，為學(xué)生做出一個(gè)表率的作用，讓學(xué)生意識(shí)到初中是一個(gè)更高階段的學(xué)習(xí)階段，是學(xué)習(xí)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。那么，如何做呢。首先，道德與法治教師可以從基礎(chǔ)的行為做起。比如，對(duì)學(xué)生作業(yè)的批閱，一定要秉著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)所存在的問(wèn)題要清晰明確地指出，而不是一個(gè)“良”“優(yōu)”“合格”或者“閱”。因?yàn)閷W(xué)生辛辛苦苦完成的作業(yè)是需要得到教師的認(rèn)可和指導(dǎo)的。其次，道德與法治教師可以在教學(xué)過(guò)程中列舉實(shí)際案例時(shí)，列舉自己或者其他科目教師的優(yōu)秀事跡，讓學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生一種尊敬的心理，由對(duì)教師的興趣轉(zhuǎn)移到對(duì)其授課的興趣。
2.7深入挖掘新教材，創(chuàng)新教學(xué)方式
初中道德與法治教師必須要具備豐富的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，善于及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)初中生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教師還要深入挖掘道德與法治新教材，按照實(shí)際學(xué)情進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，提高初中生的學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)的初中道德與法治教材注重學(xué)生品德的養(yǎng)成，而初中道德與法治新教材《道德與法治》更側(cè)重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識(shí)呢？需要初中道德與法治教師多與學(xué)生溝通，選擇學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)高效的課堂教學(xué)情境，逐步的向初中生滲透法律知識(shí)。比如七年級(jí)下冊(cè)《走進(jìn)法治天地》的教學(xué)中，教師必須要改變傳統(tǒng)單一枯燥的教學(xué)方式，注重師生雙向的交流與互動(dòng)，通過(guò)多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，拓寬初中生的學(xué)習(xí)視野，增強(qiáng)初中生對(duì)法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識(shí)，在日常生活中通過(guò)法律保護(hù)自己的合法權(quán)益，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
2.8理論聯(lián)系實(shí)際，滲透情感思想
對(duì)待生活中的問(wèn)題如何處理，當(dāng)學(xué)生遇到思想和道德事件時(shí)，可以憑借自己的道德與法治思想來(lái)進(jìn)行評(píng)判。將新聞或者報(bào)道中的案例融入到課本中，讓學(xué)生對(duì)于高尚或者不道德的事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，并發(fā)表自己的看法，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容對(duì)具體事物進(jìn)行辯論，從而在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身的不足。
2.9巧設(shè)懸念，激發(fā)求知欲望
懸念是教師根據(jù)初中道德與法治課內(nèi)容的需要故意設(shè)置的疑問(wèn)，給學(xué)生制造懸念，引發(fā)學(xué)生追根溯源的心理，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使課堂氣氛更加活躍。如，在教學(xué)“我有一個(gè)快樂(lè)的家”一課時(shí)，教師首先要詮釋“家”的含義：家是一葉扁舟，載著你從童年的夢(mèng)走向成功的舞臺(tái)；家是一幢小房，在風(fēng)雨中給你一個(gè)安全的避風(fēng)港；家是一首動(dòng)人的歌曲，演奏著鍋碗瓢盆的交響樂(lè)。在這個(gè)溫馨的家里，爸爸媽媽絞盡腦汁為你起一個(gè)好聽(tīng)且賦有蘊(yùn)涵的名字，你知道自己名字所隱含的寓意嗎？學(xué)生興趣高漲，躍躍欲試。老師讓學(xué)生自己介紹和聽(tīng)別人介紹名字所蘊(yùn)含的深該含義，讓學(xué)生深深地感受到了父母以及家人對(duì)自己的愛(ài)，感受到了父母是多么希望自己的孩子能健康成長(zhǎng)，有所作為，長(zhǎng)大之后光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。在這個(gè)良好的氛圍中教師趁機(jī)導(dǎo)入新課：一個(gè)個(gè)美妙動(dòng)聽(tīng)的名字，寄予了家人多少祝福，多少深沉的愛(ài)，從我們出生的那一刻起，就被家人的愛(ài)所包圍。那么，你認(rèn)為家是什么？怎樣讓愛(ài)永住我家呢？現(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)文本，再一次感受家庭的溫馨，感受父母對(duì)自己的呵護(hù)，感受自己與父母親密無(wú)間的親情。于是，拉開(kāi)了本節(jié)課的序幕。
3.結(jié)語(yǔ)
情感教學(xué)在初中道德與法治教育中十分關(guān)鍵，關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步和效率，影響著學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。作為初中道德與法治教師，要合理地運(yùn)用情感教學(xué)，幫助學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
論德治與法治論文 篇5
【摘要】初中階段作為青少年群體生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，良好的法律法治教育不僅能夠有效地引導(dǎo)青少年群體形成正確的社會(huì)行為價(jià)值觀念，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)青少年群體的心理健康發(fā)展。因而，本文的研究立足于當(dāng)前青少年法治教育存在的問(wèn)題，以法治教育在青少年群體健康發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值作為導(dǎo)向，結(jié)合實(shí)際的初中的政治教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，具有計(jì)劃性從認(rèn)知、掌握、運(yùn)用等層面，對(duì)中學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)制定相關(guān)的策略方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生法治意識(shí)的進(jìn)一步培養(yǎng)與加強(qiáng)，引導(dǎo)中學(xué)生形成正確的法律法治意識(shí)。
【關(guān)鍵詞】政治教學(xué)中學(xué)生法治意識(shí)
一、關(guān)于法治意識(shí)
法治意識(shí)是立足于法律意識(shí)的一種意識(shí)形態(tài)，是法律意識(shí)的最高表現(xiàn)形式。而所謂的法律意識(shí)，可以看作是人們對(duì)法律這一社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和看法，具體也就包括了法律基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用范圍、約束能力以及社會(huì)效力等多個(gè)方面。結(jié)合法律意識(shí)的內(nèi)容對(duì)法治意識(shí)進(jìn)行分析，也就不難看出，法治意識(shí)是反映社會(huì)民眾對(duì)法律認(rèn)知水平的一種形態(tài)，在這一認(rèn)知形態(tài)下，民眾會(huì)表現(xiàn)出對(duì)法律內(nèi)容、功能和效用自我判定。法治水平的高低，是民眾對(duì)法律的信任、依賴以及準(zhǔn)守程度的集中體現(xiàn)，進(jìn)而也會(huì)反映在民眾對(duì)社會(huì)秩序準(zhǔn)則的準(zhǔn)守程度上。對(duì)于國(guó)家而言，通過(guò)實(shí)行法治能夠有效地在民眾精神層面構(gòu)建良好的社會(huì)行為秩序，進(jìn)而為個(gè)體的自由解放奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的促進(jìn)。
二、初中生法治意識(shí)培養(yǎng)的意義
初中生群體作為國(guó)家發(fā)展的新生力軍，加強(qiáng)對(duì)初中生群體的教育培養(yǎng)，提高初中生群體的群體素養(yǎng)，一直是社會(huì)各層面關(guān)注的焦點(diǎn)所在。但由于受到自身生理和心理發(fā)育不成熟的影響，初中生缺乏對(duì)外界社會(huì)對(duì)與錯(cuò)的良好判別能力，他們無(wú)法準(zhǔn)確的判斷自己行為的好與壞，甚至是難以控制自己的思維和意識(shí)，缺乏自我約束管理能力。因此，良好的初中生法治意識(shí)的培養(yǎng)意義重大。結(jié)合初中生法治意識(shí)培養(yǎng)的意義來(lái)看：
1.初中生法治意識(shí)培養(yǎng)是對(duì)初中生個(gè)體行為意識(shí)的有效引導(dǎo)，能夠從學(xué)生的認(rèn)知層面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自我正確社會(huì)行為的判斷。法治意識(shí)的培養(yǎng)會(huì)首先從基本法律內(nèi)容層面著手，來(lái)向?qū)W生教學(xué)基本的法律條規(guī)內(nèi)容，進(jìn)而幫助學(xué)生形成基本的社會(huì)行為規(guī)范意識(shí)；
2.能夠進(jìn)一步幫助學(xué)生形成良好的個(gè)人行為價(jià)值觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)育人教學(xué)價(jià)值。學(xué)生在基于對(duì)基本社會(huì)法律行為準(zhǔn)則認(rèn)知和掌握的基礎(chǔ)上，會(huì)進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際社會(huì)生活對(duì)法律行為進(jìn)行判斷，形成自我的行為價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。這一觀念和準(zhǔn)則的形成能夠有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)自我社會(huì)行為的約束和導(dǎo)向，減少初中生群體的社會(huì)行為犯罪率；
3.通過(guò)對(duì)初中生群體法治意識(shí)的培養(yǎng)，能夠不斷地通過(guò)社會(huì)群體相互之間的影響作用，來(lái)加大法治意識(shí)對(duì)社會(huì)個(gè)體的輻射影響，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)群體的法治意識(shí)建設(shè)。初中生是一個(gè)不斷向社會(huì)輸入新鮮血液的群體，伴隨著他們的成長(zhǎng)與走入社會(huì)，他們將會(huì)遍布在社會(huì)的各個(gè)階層。良好的早期法治意識(shí)培養(yǎng)，能夠從最初的這個(gè)階段，促進(jìn)社會(huì)各群體法治意識(shí)的良好建設(shè)。
三、初中的政治教學(xué)中學(xué)生法治意識(shí)的培養(yǎng)策略
1.閱讀講解，加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)掌握。在對(duì)中學(xué)生法治意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)之前，首先需要做的是能夠讓中學(xué)生群體知道法律的具體內(nèi)容，使學(xué)生做到執(zhí)法懂法。因而在具體的初中的政治教學(xué)過(guò)程中，也就需要結(jié)合具體的教學(xué)教材，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握法律基本條例內(nèi)容。例如，在教學(xué)人教版七年級(jí)上冊(cè)第九課時(shí)《保護(hù)自我》這一內(nèi)容時(shí)，教師首先需要做得并不是直接展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容，而是能夠空出來(lái)十到二十分鐘的時(shí)間去幫助學(xué)生梳理保護(hù)自我的具體措施，以及在什么樣的情況下需要采取自我保護(hù)的必要措施。具體的也就需要，教師能夠閱讀講解與自我保護(hù)相關(guān)的法律內(nèi)容，如“我國(guó)的憲法規(guī)定，公民擁有著政治自由、人身自由、宗教信仰自由、社交文化自由等權(quán)利�！睂�(duì)學(xué)生講解基本的法律知識(shí)內(nèi)容，讓學(xué)生去自我閱讀和記憶，熟悉相關(guān)的法律條文。同時(shí)，教師還應(yīng)該積極的與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，當(dāng)學(xué)生對(duì)法律內(nèi)容記憶和理解產(chǎn)生混淆后，及時(shí)的去糾正和引導(dǎo)，培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠做到最基本的懂法。
2.案例討論，提高學(xué)生法律運(yùn)用。在做到懂法的基礎(chǔ)上，教師的政治教學(xué)就需要進(jìn)一步引入具體的法律案例事件，來(lái)讓學(xué)生去結(jié)合所學(xué)，對(duì)案例事件所涉及到的法律內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行指出、分析、討論然后說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)法律理論知識(shí)與實(shí)際案例事件的有機(jī)結(jié)合。例如，在教學(xué)人教版七年級(jí)上冊(cè)第九課時(shí)第一環(huán)節(jié)《身邊的侵害與保護(hù)》時(shí)，書(shū)中講述了一個(gè)簡(jiǎn)單的法律事件案例，“14歲的周欣在騎自行車上學(xué)途中，被一拖拉機(jī)撞倒致傷。由于司機(jī)在肇事后逃逸，致使周欣因搶救不及時(shí)造成終生殘疾�！苯處熢趯�(duì)這一案例進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以在一定程度上脫泥于課本的.內(nèi)容形式，讓學(xué)生在分析周欣在這一事件過(guò)程中所受傷害的同時(shí)，去分析肇事司機(jī)在這一事件中觸犯了那些法律條例，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任，以及周欣在收到傷害后又具備那些基本的自我保護(hù)權(quán)利。同時(shí)，教師還可以進(jìn)一步對(duì)這一事件進(jìn)行拓展，如“肇事司機(jī)在第二天，深受良心的譴責(zé)，選擇了自首”。繼續(xù)提問(wèn)學(xué)生，在這一情況下，肇事司機(jī)的行為符合那些法律規(guī)定，又需要對(duì)這一事件承擔(dān)那些法律責(zé)任。通過(guò)案例教學(xué)，讓每一位學(xué)生積極的參與到案例的討論和分析中去，讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際案例情況去溫讀所學(xué)的法律知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生法律知識(shí)運(yùn)用效果的提高與強(qiáng)化。
3.活動(dòng)教學(xué)，活躍學(xué)生法治認(rèn)知�；顒�(dòng)教學(xué)方式，是結(jié)合學(xué)生對(duì)法律知識(shí)掌握水平，通過(guò)展開(kāi)不同形式的活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)政治課堂活躍程度，提高學(xué)生法治認(rèn)知的有效方式。常見(jiàn)的政治教學(xué)課堂中展開(kāi)的活動(dòng)教學(xué)形式，主要是采用主題活動(dòng)的形式，例如“青少年如何維護(hù)自己的合法權(quán)益”“生活中常用到的法律內(nèi)容條例”以及“我的權(quán)利我來(lái)維護(hù)”等內(nèi)容。通過(guò)這種模式，能夠有效的活躍政治教學(xué)課堂的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到活動(dòng)內(nèi)容的討論中，相互之間彼此交流共同進(jìn)步。例如，在歷經(jīng)一段時(shí)間的法律知識(shí)學(xué)習(xí)之后，教師可以以辯論課的形式展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。具體來(lái)看，教師可以引入“道德與法律那個(gè)更重要”這一辯題，在辯論活動(dòng)展開(kāi)之前，教師可以先讓學(xué)生觀看有關(guān)辯論的視頻內(nèi)容，了解辯論的基本形式和人員組成，并留給學(xué)生充足的時(shí)間準(zhǔn)備。之后將教室布置成為一個(gè)臨時(shí)的辯論會(huì)場(chǎng)，引導(dǎo)雙方辯論人員上場(chǎng)，按照基本的辯論流程就活動(dòng)主題展開(kāi)辯論。通過(guò)這種活動(dòng)形式，積極學(xué)生參與法治教學(xué)課堂，提高學(xué)生的課堂投入積極程度，激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)、辨別以及分析的能力，引導(dǎo)他們將所學(xué)習(xí)的法律知識(shí)融入到自己的日常生活中，強(qiáng)化他們對(duì)法治的認(rèn)知。
4.實(shí)踐分析，增強(qiáng)學(xué)生法治意識(shí)。法治意識(shí)的培養(yǎng)最終價(jià)值需要落實(shí)到學(xué)生的實(shí)踐生活中，因而在政治教學(xué)過(guò)程中，也就需要將實(shí)踐分析作為教學(xué)內(nèi)容的重要組成板塊，以學(xué)生的實(shí)際生活為引線，讓學(xué)生去自主判斷、分析然后運(yùn)用法律知識(shí)解決問(wèn)題。例如，教師可以在課堂教學(xué)過(guò)程中引入對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的法治分析，如“周一星時(shí)間”“產(chǎn)婦跳樓事件”“格斗孤兒事件”等，讓學(xué)生對(duì)于法治的認(rèn)知能夠充分的結(jié)合社會(huì)實(shí)際事件進(jìn)行分析。在具體的操作上，教師可以先向?qū)W生簡(jiǎn)單的講解事件的內(nèi)容，以及事件的發(fā)生對(duì)社會(huì)帶來(lái)的不良影響，然后抓住事件的主要涉及方，借助引導(dǎo)的形式，讓學(xué)生參與事件的發(fā)生觸犯了那些法律條例，又該以怎樣的法治形式處理才能有效的解決這一事件。
四、總結(jié)
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青少年群體是國(guó)家發(fā)展的希望所在，加強(qiáng)對(duì)青少年群體的教學(xué)培養(yǎng)，一直是我國(guó)教育教學(xué)任務(wù)的重點(diǎn)所在。而考慮到初中生的年齡尚小，他們對(duì)于法律內(nèi)容條例的理解學(xué)習(xí)能力存在著一定的不足，在加強(qiáng)其對(duì)知識(shí)掌握水平的時(shí)候需要遵循循循漸進(jìn)的原則。初中的政治教學(xué)作為中學(xué)生初次接觸法律內(nèi)容和法治觀念的載體，以政治教師為媒介對(duì)中學(xué)生展開(kāi)法治教育，對(duì)于增強(qiáng)初中生法治意識(shí)而言意義深遠(yuǎn)。希望在具體的政治教學(xué)中，教師能夠充分的考慮學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以理論為基礎(chǔ)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，以方法作為途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生法治意識(shí)健康有效的培養(yǎng)與強(qiáng)化。
參考文獻(xiàn)：
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論德治與法治論文 篇6
價(jià)值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來(lái)界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。
價(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛(ài)好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)。” 因此任何人類的造物都是人類一定價(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對(duì)國(guó)家、社會(huì)的愿望，以及對(duì)自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式在今天看來(lái)，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對(duì)立起來(lái)，即把法治單純看成是治人。
這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說(shuō)：“人類誠(chéng)然是足夠罪惡的；不過(guò)他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身�！� 所以，確立法的至高無(wú)上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無(wú)論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說(shuō)都是對(duì)人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無(wú)非是對(duì)人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒(méi)有文藝復(fù)興對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒(méi)有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。
就當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒(méi)有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國(guó)方略的確立和建構(gòu)法治國(guó)家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。人文精神是社會(huì)雕塑的力量，使社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)方面都達(dá)到自覺(jué)。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì)條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來(lái)。同時(shí)，社會(huì)如何開(kāi)拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長(zhǎng)出來(lái)的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標(biāo)都是人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會(huì)發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨(dú)立—自由演變過(guò)程。在分析這一過(guò)程時(shí)馬克思雖然沒(méi)有明確為我們指出法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人的基本目標(biāo)
—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì)文明標(biāo)志的法治應(yīng)當(dāng)關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會(huì)制度，就是人類擺脫依附走向獨(dú)立和自由時(shí)發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有人類對(duì)自身獨(dú)立和自由的不懈追求，就沒(méi)有專制社會(huì)的衰落，也就沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的興起，也就不會(huì)產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”的法治。簡(jiǎn)單地說(shuō)，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實(shí)去追求人的理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在西方，人們習(xí)慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對(duì)人自身命運(yùn)的深切關(guān)懷。法治的價(jià)值就在它對(duì)人的意義，它只有在張揚(yáng)人類理性，表達(dá)人類理想，實(shí)現(xiàn)人類信仰的時(shí)候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題盧梭說(shuō)：“我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請(qǐng)你們記住這條定理：人們可以爭(zhēng)取自由，但永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由�！� 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說(shuō)，人類文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無(wú)疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價(jià)值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會(huì)主體對(duì)自身價(jià)值、尊嚴(yán)、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來(lái)，人是自由的，這是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)。他說(shuō)“從宇宙論上來(lái)解釋，我們所說(shuō)的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因。”他認(rèn)為自由作為人類本性的一種定在，是無(wú)須證明的。他說(shuō)：“認(rèn)定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由。因?yàn)椋绻笳呔佑谖炊�，那么�?duì)于無(wú)非遵循他自己的自由理念而行動(dòng)的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個(gè)法則約束著乃實(shí)際上自由的存在者�！笨梢�(jiàn)，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當(dāng)成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒(méi)有一種確切而實(shí)在的規(guī)定，而且人在社會(huì)中的自由如何成為可能，他并沒(méi)有作出明確的回答。人類是既有理想又有理性的動(dòng)物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營(yíng)造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)人用理想來(lái)指導(dǎo)他行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的時(shí)候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認(rèn)他有基本的人格，它才能具有社會(huì)創(chuàng)造力。正如哈耶克所說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當(dāng)下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對(duì)自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個(gè)導(dǎo)致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無(wú)前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了社會(huì)進(jìn)步的能力。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�(jiàn)，人的自由自覺(jué)的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價(jià)值目標(biāo)。
其實(shí)，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個(gè)人都過(guò)著隨心所欲的生活�！苯又种赋觯骸白裾照w的宗旨生活，并不是就應(yīng)被看作是受奴役，毋寧說(shuō)這是一種自我保護(hù)和解救”，在亞里士多德看來(lái)，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來(lái)黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說(shuō)“法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性�！焙髞�(lái)他干脆把法定性為自由，他說(shuō)“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現(xiàn)對(duì)自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無(wú)疑是它永恒的主題。所以法治無(wú)論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標(biāo)。這是因?yàn)槿祟愂歉挥诶硐氲娜后w，而理想又總是與現(xiàn)實(shí)是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實(shí)的模型和方向，現(xiàn)實(shí)是貫徹和體現(xiàn)理想的行動(dòng)。
人類任何有價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的'產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個(gè)歷史階段和生命段落中都有其具體實(shí)在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當(dāng)自由作為法治的理想目標(biāo)之時(shí)，必定存在一個(gè)具體實(shí)在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不會(huì)是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因?yàn)椋谝�，法律上的自由一般演化為�?quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實(shí)化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實(shí)質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的權(quán)利。自由必須通過(guò)法并在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。就此，康德說(shuō)“權(quán)利是把每一個(gè)人的自由限制在個(gè)人自由與個(gè)人自由之間達(dá)到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個(gè)人的自由能依照一個(gè)普遍法則，則這境界便可以達(dá)到”。孟德斯鳩也認(rèn)為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來(lái)，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認(rèn)自由的結(jié)果和爭(zhēng)取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標(biāo)的指導(dǎo)下，去關(guān)注社會(huì)中的權(quán)利。無(wú)論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國(guó)家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無(wú)論它們?cè)谛问缴嫌卸嗝创蟮牟町�，但在有一點(diǎn)上總是一致，那就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國(guó)法治基礎(chǔ)的《獨(dú)立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過(guò)受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更�！蓖瑯樱瑢�(duì)大陸法系法治模式有奠基作用的法國(guó)《人權(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢�(jiàn)，保障和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)權(quán)利不僅是國(guó)家或政府的根本職責(zé)，也是法治的基本價(jià)值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻(xiàn)之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因?yàn)槲鞣揭恍﹪?guó)家把自由和權(quán)利作為追求的目標(biāo)，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類自身的治國(guó)方式，因?yàn)樗且浴爸厝恕焙屯怀鋈酥黧w性的面目而出現(xiàn)。但從實(shí)際看，人治只不過(guò)是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對(duì)象，最終無(wú)法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的背離。它昭示人們?cè)谖磥?lái)的極樂(lè)世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實(shí)世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國(guó)的人治關(guān)懷卻從來(lái)未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對(duì)完美德性的追求，總是違背人類的本性——對(duì)自由的追求；它的現(xiàn)實(shí)要求——道義責(zé)任的承擔(dān)，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對(duì)立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個(gè)“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實(shí)質(zhì)是個(gè)人之治和權(quán)力之治，眾人只不過(guò)是權(quán)力的奴隸。
在這個(gè)意義上講，法治才會(huì)真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個(gè)人對(duì)眾人、權(quán)力這個(gè)人的奴役，是提升人的價(jià)值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達(dá)人類的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標(biāo)志之一，是人類關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無(wú)論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價(jià)值追求，都無(wú)法忽視對(duì)“人的自由和社會(huì)的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問(wèn)題（一）法學(xué)與權(quán)利權(quán)利，一直是近代以來(lái)法學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。早在十七世紀(jì)，德國(guó)法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕胺▽W(xué)乃權(quán)利之學(xué)”的著名命題，為權(quán)利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問(wèn)題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說(shuō)中向來(lái)居于重要地位。
而在中國(guó)，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開(kāi)始提倡把權(quán)利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國(guó)法學(xué)改造為“權(quán)利之學(xué)”，但是他們對(duì)權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國(guó)法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。當(dāng)代西方對(duì)權(quán)利理論有著卓越貢獻(xiàn)的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對(duì)法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對(duì)法律的尊重。如果政府不認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，那么它也就不能認(rèn)真地對(duì)待法律�！痹谶@里，德沃金無(wú)非告訴了我們這樣一個(gè)道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對(duì)待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對(duì)待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對(duì)待法律的態(tài)度。因?yàn)椤皯椃�、法律和�?shí)施權(quán)利的機(jī)構(gòu)有意或無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著一個(gè)權(quán)利觀念�！边@種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實(shí)施的機(jī)構(gòu)以及個(gè)人在事實(shí)上對(duì)權(quán)利的享有�！笨梢�(jiàn)，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障。其實(shí)，德沃金對(duì)政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待權(quán)利的告誡，對(duì)法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因?yàn)橐苑蔀檠芯繉?duì)象的法學(xué)與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會(huì)影響人們對(duì)法律遵從，對(duì)權(quán)利的尊重和法學(xué)的命運(yùn)。一方面，法學(xué)對(duì)權(quán)利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì)對(duì)法律和權(quán)利的信念程度。
因?yàn)椤皺?quán)利理論說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個(gè)“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對(duì)權(quán)利的研究無(wú)疑既有助于法律信念的樹(shù)立，也有利于權(quán)利觀念的增強(qiáng)。如果法學(xué)不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對(duì)權(quán)利重視，正確指導(dǎo)他們對(duì)權(quán)利的認(rèn)知、尊重和實(shí)踐；如果它不導(dǎo)向和督促法律對(duì)權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對(duì)法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責(zé)任感和使命感而難以立足社會(huì)。另一方面，權(quán)利是法學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現(xiàn)。社會(huì)本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會(huì)關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學(xué)所涉獵的對(duì)象，但是社會(huì)最基本的、最實(shí)在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護(hù)，屬于法學(xué)研究對(duì)象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學(xué)本身的職責(zé)，也是社會(huì)賦予法學(xué)的使命。同時(shí)，法學(xué)注重對(duì)權(quán)利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因?yàn)樵跈?quán)利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會(huì)的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動(dòng)力和創(chuàng)新的能量。
總之，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標(biāo)，也是法學(xué)研究永恒的主題。權(quán)利作為我國(guó)法學(xué)研究的核心內(nèi)容，的確實(shí)中國(guó)法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。
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