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當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來走向論文

時間:2023-04-28 08:00:56 哲學(xué)宗教論文 我要投稿

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來走向論文

  由于當(dāng)代學(xué)術(shù)觀念的發(fā)展,作為宗教學(xué)的分支學(xué)科之一的宗教哲學(xué)在研究內(nèi)容和研究目的上發(fā)生了變化。在研究內(nèi)容上,宗教哲學(xué)的關(guān)注點不再局限于對宗教的本質(zhì)的研究,即將其視為一種對宗教的哲理性思考,而是站在宗教全球化背景下,提出了“全球宗教哲學(xué)”的主張;在研究目的上,宗教哲學(xué)的反思性和為其宗教信仰辯護的目的已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾翁幚砀髯诮涕g的關(guān)系。

當(dāng)代宗教哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及未來走向論文

  由此,筆者認(rèn)為,當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來走向,應(yīng)在全球化視域下將普世的宗教對話模式作為處理各宗教間關(guān)系的一個有效途徑。

  英國著名宗教學(xué)家約翰·希克(JohnHick)認(rèn)為,現(xiàn)代宗教學(xué)研究按其研究方法可分為兩大門類,即規(guī)范性的宗教學(xué)和描述性的宗教學(xué)。宗教哲學(xué)屬于規(guī)范性的宗教學(xué),它站在宗教信仰之外,通過對宗教最具普遍意義的問題進行哲理性透視來為宗教辯護。這是最初對宗教哲學(xué)的認(rèn)識,即認(rèn)為它是一種對宗教的哲理性思考。

  但隨著宗教哲學(xué)的發(fā)展,其研究內(nèi)容和目的也發(fā)生了變化,在當(dāng)今多元宗教并存的背景下,“全球宗教哲學(xué)”主張應(yīng)運而生,隨之而來的是處理宗教間關(guān)系的普世的宗教對話模式的產(chǎn)生。

  1 當(dāng)代“宗教哲學(xué)”的發(fā)展

  (一)作為宗教學(xué)分支學(xué)科的“宗教哲學(xué)”

  1974年,國際宗教史協(xié)會秘書長夏普(Sharp)提出將哲學(xué)方法作為宗教研究的方法之一,至此,宗教哲學(xué)才得以樹立自己的學(xué)術(shù)地位,成為宗教學(xué)的分支學(xué)科之一。但是在過去,宗教哲學(xué)被理解為宗教的哲理化,是一門運用哲學(xué)思維思考宗教現(xiàn)象和問題的學(xué)問。這種廣義而古老的宗教哲學(xué)形態(tài)就是為宗教信念所作的哲理性辯護。本文立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)觀念,將它作為“一門相對獨立的學(xué)科”來加以研討。

  當(dāng)代學(xué)者是如何看待宗教哲學(xué)呢??苏J(rèn)為在狹義的理解上,我們還是可以給“關(guān)于宗教的哲理性思考”這一類東西保留“宗教哲學(xué)”的名稱,即承認(rèn)廣義的宗教哲學(xué)形態(tài)。但是,宗教哲學(xué)不屬于神學(xué),更不是為宗教教義服務(wù),而是宗教學(xué)的分支學(xué)科之一,它是站在與神學(xué)立場完全不同的立場,即非宗教的客觀立場,對宗教中最基本問題進行哲理性思考。

  同樣地,耶格爾·赫德森(YeagerHudson)教授通過比較宗教哲學(xué)和神學(xué)所特有的立場得出結(jié)論,他認(rèn)為宗教哲學(xué)是客觀地研討宗教教義和宗教現(xiàn)象,不以任何特殊的宗教立場作為其出發(fā)點而進行的“非教條化的研究”。另外,宗教哲學(xué)完全是退開一步看待它所研究的問題,因此,它的一個研究方式即是反思,反思就是站在自身之外而思考自己,這也是哲學(xué)的最大特征。所以按照?说恼f法,宗教哲學(xué)就是通過反思來理解各大宗教,判斷其有無合理的根據(jù),而不是支持或者削弱任何一個宗教信仰。

  以上是西方學(xué)術(shù)界尤其是希克對“宗教哲學(xué)”的認(rèn)識。但是筆者認(rèn)為,這種對宗教哲學(xué)的狹義理解,就其概念而言,過分強調(diào)了其對宗教的哲理性思考,很容易陷入一種“哲學(xué)化”的困境,消解了宗教自身特有的神秘性,忽略了宗教一大特性,即“信”,很難將哲學(xué)的“思”與宗教的“信”結(jié)合起來理解宗教哲學(xué)。另外,在當(dāng)今時代背景下,人們滿足于物質(zhì)享受后,必然追求精神上的提升。

  宗教作為一種精神性存在物,就需要發(fā)揮其特殊的功用,而上述“宗教哲學(xué)”更多的是處理各宗教的本質(zhì)問題,諸如“宗教的根基是什么”等哲學(xué)問題,而較少聯(lián)系當(dāng)代社會多元宗教并存的大背景以及人們對宗教的精神需求,因此這樣的一種哲學(xué)理論在論述時就很有可能只局限于其哲理反思上,而不能真正發(fā)揮宗教的巨大作用。因此,王志成教授立足于當(dāng)代社會宗教全球化的背景和宗教對人們的精神性影響,提出了對宗教哲學(xué)的新理解。

  (二)全球視域下發(fā)展的“宗教哲學(xué)”

  站在全球視域下,面對當(dāng)今多元宗教并存的狀況,王志成教授在其《全球宗教哲學(xué)》一書中,提出宗教哲學(xué)旨在分析各個宗教中的種種宗教問題,對不同宗教的基本信仰和概念進行理性的批判和評價,以此建構(gòu)出新的活動。因此,宗教哲學(xué)的目的不再局限于提高人們的反思能力,而是得到了延伸,即可以通過對宗教的哲理性思考,使我們通明宗教的神秘,體悟宗教的拯救功能,以此呈現(xiàn)真愛本身。這樣也許就能消解傳統(tǒng)宗教哲學(xué)中關(guān)于哲學(xué)的“思”和宗教的“信”之間的矛盾,使哲學(xué)和宗教真正地結(jié)合起來。

  另外,對于宗教哲學(xué)的研究,也不能再局限于孤立地站在特定的哲學(xué)立場的角度來研究某一種宗教,而是應(yīng)順應(yīng)宗教全球化背景,以全球化的視角站在更高的立場去研究它,以此解決與人們生活息息相關(guān)的問題,或者說是對人類生活能夠提供某種啟發(fā),滿足人們的精神性需求。因此,王教授所理解的全球宗教哲學(xué),在筆者看來,更多的是以全球化視角對宗教哲學(xué)的目的或說是功用性做了解釋。

  談到“全球視域下的宗教哲學(xué)”,就必然要提及何光滬先生對它的理解。其實早在1996年發(fā)表的《全球宗教哲學(xué)的含義、根據(jù)和方法》一文中,何先生就看到了:伴隨當(dāng)代社會經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展,人類社會和生活也隨之發(fā)生劇變,并導(dǎo)致了很多威脅人類生存的問題的出現(xiàn)。這樣,全球宗教哲學(xué)就被順勢提出,它旨在探索一種有益于人類和平與個人生活的、全面系統(tǒng)的全球宗教哲學(xué)。

  此種意義的全球宗教哲學(xué)具有三大特征:全球性、宗教性、哲學(xué)性。因此,他對全球宗教哲學(xué)下了如此界定:它是以作為整體的人類之不同歷史、社會和文化中的不同宗教內(nèi)的共同因素為資源,以說明人類生活之整體性、精神性和全球化的根據(jù)為宗旨,采用理性方法而又結(jié)合超理性的宗教要素的一種哲學(xué)。

  將其與原初宗教哲學(xué)的定義相比較,我們可以看出,宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容發(fā)生了改變。原初的宗教哲學(xué)是一門對宗教進行哲理化思考的學(xué)問,主要研究的是宗教的本質(zhì)問題,很少涉及對人類生活的思考;而何先生的全球宗教哲學(xué)主張更多的是立足于宗教全球化背景下,對不同宗教的共同因素進行思考,從而對人類生活形成一種指導(dǎo)作用。

  很明顯,二者所研究的內(nèi)容不同,但是我們也應(yīng)看到,它們在本質(zhì)上是相同的,簡單來說都是對宗教問題的哲學(xué)思考。所以,在研究目的上,宗教哲學(xué)也不再局限于對宗教的反思,而是將“思”和“信”相結(jié)合,以便在全球視域下思考與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)實問題,從而正確處理各大宗教間的關(guān)系。

  我們看到,“全球宗教哲學(xué)”已然成為理解“宗教哲學(xué)”的一個工具。對于如何處理各大宗教間的關(guān)系,宗教對話被適時的提出,成為理解它的有效方式。從而,當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來走向也就逐漸顯露出來。

  2 當(dāng)代“宗教哲學(xué)”的未來走向

  如前所述,宗教哲學(xué)已經(jīng)由最初單一的規(guī)范性宗教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蜃诮陶軐W(xué),這種轉(zhuǎn)變是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。同時,在全球視域下理解宗教哲學(xué),更多的是處理各大宗教間的關(guān)系。毋庸置疑,最有效的途徑就是各宗教間進行對話。這不僅是各宗教內(nèi)部需要對話,在處理各宗教之間的關(guān)系時更需要宗教對話。這也是當(dāng)代宗教哲學(xué)的未來發(fā)展趨勢,即探尋宗教對話的新模式。

  世界宗教雖然呈現(xiàn)多元主義的模式,但是各大宗教在實質(zhì)上都是一致的,都能夠滿足人們的精神性需求。我們已然了解到,現(xiàn)在大家對各大宗教都有了理論上的認(rèn)識,宗教哲學(xué)對各宗教上的本質(zhì)研究也基本定型,但是對于各宗教間的關(guān)系應(yīng)該如何處理,卻沒有給出明確答案。

  因而,王志成在當(dāng)代宗教哲學(xué)家約翰·?撕屠酌伞づ四峥(AgrimonyPalikar)的影響和啟發(fā)下,提出了運用靈性實在的假設(shè)而建立一種普世的宗教對話模式。

  宗教哲學(xué)的目的就是在全球視域下通過運用哲學(xué)思維考察宗教教現(xiàn)象以便將人引向?qū)τ诮K極奧秘的思考,那么致力于解決此種問題的“宗教對話”必然就針對現(xiàn)實難題和困境,試圖使對話雙方通過彼此的互動,共同解決現(xiàn)實中對教義的分歧,將人引向終極奧秘的探索中去。

  為此,王教授強調(diào)宗教對話應(yīng)以靈性實在為中心,以打通各有神論之間、有神論傳統(tǒng)和非有神論傳統(tǒng)之間、宗教界和世俗界的關(guān)系,開拓真正的普世宗教對話,完成宗教哲學(xué)本身所固有的終極目標(biāo),使哲學(xué)真正為宗教服務(wù),宗教為人類服務(wù)。同時,此處的打通關(guān)系,是立足于每一個宗教的自我完善和各宗教之間的彼此尊重、彼此發(fā)現(xiàn)的。所以宗教對話也在理性層面上進行,關(guān)注和考察不同宗教的宇宙觀、世界觀、人性觀、生死觀、修行觀等。

  筆者認(rèn)為,這種宗教哲學(xué)對話的未來走向符合時代發(fā)展,必將形成一股力量,為跨文化對話的發(fā)展提供了空間,逐漸形成一種整體主義的普世的宗教對話模式。但是也應(yīng)該注意到,這種宗教對話首先預(yù)設(shè)了各宗教之間愿意接受互相的靈性指導(dǎo),而這在很大程度上欠具可行性。

  因為這種預(yù)設(shè)容易使各大宗教走向一種共同的新模式,而消解了各自所特有的宗教神秘性。從歷史上的實踐層面的對話來看,各宗教容易形成統(tǒng)一的概念,但是在靈性修養(yǎng)方面,很難達到一致。然而,我們應(yīng)該看到靈性對話對各宗教彼此的靈性成長是有特殊的意義的,這點不容忽視。

  總而言之,當(dāng)代宗教哲學(xué)經(jīng)過最初的對宗教的哲理性思考,到全球化視域下將其作為解決人類最基本的生活問題的一種工具,這種性能的轉(zhuǎn)變,是宗教哲學(xué)發(fā)展的一種必然,而普世的“宗教對話”模式更是解決當(dāng)今宗教哲學(xué)需要處理好的各宗教間關(guān)系的最好出路,筆者相信它在未來將長期存在并得到顯著發(fā)展。

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