最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文（精選9篇）

　　現(xiàn)如今，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇1

　　一、思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的的基本途徑

　�。ㄒ唬┩晟浦朴喞碚摮晒�本身的實(shí)踐方案

　　思想政治教育理論成果自身是影響理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的最基礎(chǔ)的元素。理論成果本身的實(shí)踐性或行動(dòng)的可能性，是理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要中介，反映了理論成果指向?qū)嵺`的張力。思想政治教育經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難曲折的發(fā)展過(guò)程，如今面對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的衡量、實(shí)踐需要的期盼，應(yīng)該自覺(jué)把推進(jìn)理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化納入學(xué)科整體性建設(shè)的范疇中來(lái)，主動(dòng)為理論成果設(shè)計(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的行動(dòng)計(jì)劃，加大研究成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的自覺(jué)性。因?yàn)樗枷胝�治教育�?shí)踐過(guò)程會(huì)受到許多不可控因素的影響，理論上的“實(shí)然”并不等同于實(shí)踐中的“必然”和效果上的“應(yīng)然”，只有以詳細(xì)的行動(dòng)計(jì)劃來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)理論成果的有效“落地”。

　　自2006年馬克思主義理論上升為一級(jí)學(xué)科以來(lái)，思想政治教育學(xué)科建設(shè)以及出版和發(fā)表的專著、學(xué)術(shù)論文等研究成果更是層出不窮，這為思想政治教育理論成果轉(zhuǎn)化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。遺憾的是，盡管有許多理論研究者不斷強(qiáng)調(diào)“思想政治教育理論研究要關(guān)注實(shí)踐”，“思想政治教育理論應(yīng)指導(dǎo)實(shí)踐”，但在各種因素的影響下，“一些學(xué)者整日凌空蹈虛、空話連篇，忙于構(gòu)建所謂的學(xué)術(shù)框架；一些研究人員醉心玩弄詞藻、廢話新說(shuō)，癡迷于構(gòu)建華麗的話語(yǔ)體系�！庇械睦碚摮晒�仍僅具有典型的個(gè)體利益特征，忽視成果的社會(huì)實(shí)踐效益，缺乏實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值；有的理論成果僅僅停留在理論自洽之中，滿足于“形而上”的研究意圖，很少關(guān)注或沒(méi)有關(guān)注到研究成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化問(wèn)題，難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)需要的有效對(duì)接�？梢哉f(shuō)，理論成果忽視或缺乏實(shí)踐性是導(dǎo)致思想政治教育理論與實(shí)踐“兩張皮”、相脫節(jié)的一個(gè)重要原因。52%的受訪者認(rèn)為目前思想政治教育研究成果存在數(shù)量多、質(zhì)量差的問(wèn)題，并由此導(dǎo)致了“研究繁榮”背后實(shí)效缺失現(xiàn)象的存在。改進(jìn)這種風(fēng)氣蔓延的根本之道就在于學(xué)術(shù)研究要直面現(xiàn)實(shí)，始終做到言之有物，言之有理，言之有策。

　　（二）加強(qiáng)對(duì)思想政治教育人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)

　　開(kāi)展人才培養(yǎng)培訓(xùn)是思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的基本方式；推進(jìn)學(xué)科建設(shè)理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦是實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必然要求。思想政治教育人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，一是思想政治教育專業(yè)在校學(xué)生的培養(yǎng)問(wèn)題；二是對(duì)正在從事思想政治教育工作人員的專業(yè)化提升問(wèn)題。就前者來(lái)說(shuō)，在學(xué)科建設(shè)中，通過(guò)編寫教材、調(diào)整教學(xué)計(jì)劃、推進(jìn)教學(xué)方法改革等，適時(shí)地把學(xué)科建設(shè)的最新理論成果體現(xiàn)在人才培養(yǎng)過(guò)程中，增強(qiáng)專業(yè)的時(shí)代適應(yīng)，較好地實(shí)現(xiàn)了理論成果與人才培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)�，F(xiàn)在的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)來(lái)自于后者，即如何運(yùn)用學(xué)科建設(shè)的理論成果提升思想政治教育隊(duì)伍的專業(yè)化水平的問(wèn)題。僅以高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍為例來(lái)說(shuō)，這支思想政治教育隊(duì)伍來(lái)源多樣、專業(yè)背景各異，成為理論成果轉(zhuǎn)化的制約因素，導(dǎo)致對(duì)思想政治教育理論成果的轉(zhuǎn)化意識(shí)不強(qiáng)、能力不高、成效不顯。有調(diào)查顯示，只有31%的受訪者能做到經(jīng)常瀏覽他人思想政治教育研究成果，只有24%的受訪者能結(jié)合自己的本職工作自覺(jué)應(yīng)用他人的思想政治教育研究成果。理論成果進(jìn)不了教育實(shí)踐者的頭腦、成不了教育實(shí)踐的指導(dǎo)、進(jìn)不了教育實(shí)踐的平臺(tái)，以致于面對(duì)思想政治教育實(shí)踐中的許多不可控制、不可預(yù)測(cè)的因素，找不到理論歸納和指導(dǎo)，對(duì)于一種行為“是什么”、“為什么”、“怎么辦”只能成為“經(jīng)驗(yàn)中的存在”，基本上是圍繞自己工作的反復(fù)總結(jié)和重演。而一線工作者的經(jīng)驗(yàn)性成果恰恰又被理論研究者所難得一顧，導(dǎo)致了雙向轉(zhuǎn)化均存在斷裂的現(xiàn)象。可見(jiàn)，在人才培養(yǎng)培訓(xùn)上，“理論脫離實(shí)踐，實(shí)踐脫離理論或擺脫理論，這是雙重脫離，也是雙重失范�！�

　　（三）加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育相關(guān)政策的制定

　　政策參與是思想政治教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的有效途徑。由于思想政治教育學(xué)科獨(dú)特的政治屬性，更加需要運(yùn)用制度支持、政策保障等手段來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)，思想政治教育理論成果必須盡可能地轉(zhuǎn)化為政策規(guī)定，由此推進(jìn)理論成果轉(zhuǎn)化效應(yīng)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論成果獨(dú)特的咨政功能。

　　從目前來(lái)看，黨和國(guó)家以及各級(jí)主管部門在制定進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的相關(guān)政策時(shí)，都能較好地吸納和借鑒理論研究的最新成果。但由于受到目前理論成果自身實(shí)踐性或?qū)嵺`轉(zhuǎn)化不足的制約，也給這種吸收和借鑒留下實(shí)踐的遺憾和操作的空白，一些政策規(guī)定過(guò)于宏觀，重導(dǎo)向輕操作，缺乏現(xiàn)實(shí)操作的指導(dǎo)意義和規(guī)范要求，難以落實(shí)在具體的思想政治教育實(shí)踐中，出現(xiàn)了政策效應(yīng)的逐層衰減、邊際效應(yīng)明顯。

　�。ㄋ模┘訌�(qiáng)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論研究

　　理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯。理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的指導(dǎo)。一是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的研究，找到解決問(wèn)題的理論依據(jù)和途徑方法；二是以已有的理論為起點(diǎn)，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論指導(dǎo)和分析邏輯，提高解決問(wèn)題的效率與水平。因此，能否有效指導(dǎo)實(shí)踐研究也是檢驗(yàn)理論成果生命力的重要指標(biāo)。要鼓勵(lì)和提倡面向?qū)嵺`的理論研究，以“腳底板”式的實(shí)地調(diào)查和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)來(lái)解決思想政治教育理論與實(shí)踐相銜接的“一公里問(wèn)題”，從而在理論與實(shí)踐之間搭建起有效的勾連與融通。而在這個(gè)問(wèn)題上，由于受到研究團(tuán)隊(duì)構(gòu)成中實(shí)踐隊(duì)伍吸納不足、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題價(jià)值“過(guò)于微小”等主客觀因素的制約，除了高校思想政治教育專項(xiàng)課題之外，實(shí)踐操作性課題難以在國(guó)家、省部級(jí)課題競(jìng)爭(zhēng)中獲得立項(xiàng)也是重要因素，這就進(jìn)一步助長(zhǎng)了重理論、輕實(shí)踐的研究導(dǎo)向，這種狀況需要改變。

　　二、進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)

　�。ㄒ唬┘哟罄碚撗芯康膶�(shí)踐取向，增強(qiáng)研究成果的實(shí)踐自覺(jué)

　　實(shí)踐發(fā)展是保持理論創(chuàng)新的動(dòng)力與來(lái)源，也是檢驗(yàn)理論正確性和生命力的向度。一是研究的視野要向下，要把思想政治教育的時(shí)代命題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為理論研究的立足點(diǎn)，回應(yīng)思想政治教育實(shí)踐中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)，以實(shí)踐問(wèn)題促研究，提高理論成果的.現(xiàn)實(shí)針對(duì)，為提升思想政治教育實(shí)效性服務(wù)。二是要進(jìn)一步增強(qiáng)理論成果的實(shí)踐自覺(jué)，盡可能地把理論成果變成可以直接實(shí)踐的行動(dòng)計(jì)劃，或者把行動(dòng)計(jì)劃作為研究成果的重要體現(xiàn)，直接服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐需要，提高理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的效率。三是要加大實(shí)踐研究的政策扶持，在各級(jí)課題立項(xiàng)、成果評(píng)選中給予傾斜，著力于引導(dǎo)解決思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)困難，打破制約思想政治教育取得實(shí)效的瓶頸，以實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)和成效來(lái)豐富和發(fā)展理論成果。四是要增強(qiáng)學(xué)術(shù)刊物的實(shí)踐取向，做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。學(xué)術(shù)刊物是思想政治教育成果的重要載體，也是人們獲取研究成果的重要渠道，思想政治教育類刊物要轉(zhuǎn)變唯理論、純理論辦刊傾向，給思想政治教育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類文章以一定的刊發(fā)空間，這既有利于調(diào)動(dòng)一線實(shí)踐者的研究熱情，促進(jìn)實(shí)踐探索，也有利于理論研究者了解實(shí)踐的進(jìn)展情況和問(wèn)題，使學(xué)術(shù)刊物成為溝通兩支隊(duì)伍、展示兩方面成果的重要平臺(tái)。

　�。ǘ�）增強(qiáng)三支隊(duì)伍之間的協(xié)作互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)研究成果的整體價(jià)值

　　就思想政治教育學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，涉及到理論研究者、實(shí)踐工作者和政策制定者三支隊(duì)伍。思想政治教育理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化程度還取決于這三支隊(duì)伍之間的協(xié)作深度。當(dāng)前，理論研究者與實(shí)踐工作者各自開(kāi)辟了兩個(gè)不同的領(lǐng)域，盡管這兩個(gè)領(lǐng)域在實(shí)踐意義上存在交集，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中卻處于“平行不相交”局面，而又同時(shí)影響著政策制定者的決策。顯然，在有關(guān)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的政策制定中，理論研究者的學(xué)術(shù)話語(yǔ)往往超過(guò)實(shí)踐工作者的現(xiàn)實(shí)呼聲，使得許多旨在解決實(shí)際問(wèn)題的政策、措施卻依然停留于理論論證上，難以徹底地落到實(shí)處。要改變這種狀況，就必須建立三支隊(duì)伍之間深層次的、系統(tǒng)性的聯(lián)系。一是在學(xué)科建設(shè)中要充分聽(tīng)取、吸納三支隊(duì)伍的不同意見(jiàn)，做到既尊重理論規(guī)律，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使政策落實(shí)到解決問(wèn)題上來(lái)。二是優(yōu)化研究隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，重視吸收一線工作者參與理論研究，加大研究成果的實(shí)踐取向，同時(shí)鼓勵(lì)理論研究者深入一線開(kāi)展調(diào)查研究，掌握第一手現(xiàn)實(shí)資料，使理論研究能夠與實(shí)踐發(fā)展需求相一致。三是在政策制定中既要問(wèn)政于專家學(xué)者，也要問(wèn)需于實(shí)踐工作者，既要著眼于推進(jìn)學(xué)科理論的發(fā)展，更要著眼于實(shí)際問(wèn)題的解決與教育實(shí)效的提升。

　�。ㄈ�）加大思想政治教育工作隊(duì)伍的培訓(xùn)力度，提高理論成果轉(zhuǎn)化能力

　　實(shí)際工作者的理論轉(zhuǎn)化能力是關(guān)乎轉(zhuǎn)化效率的能動(dòng)因素。目前，思想政治教育工作隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)尚處于起步階段，或缺乏必要的理論素養(yǎng)，或形成實(shí)踐的惰性和慣性，不少人持有一種保守態(tài)度，不想或不會(huì)嘗試新的思想政治教育運(yùn)行模式，也不會(huì)主動(dòng)地思考各種運(yùn)行模式的優(yōu)劣。如何提高這支隊(duì)伍的理論轉(zhuǎn)化能力將成為提高教育實(shí)效性的一個(gè)重要措施。為此，一是要提高對(duì)理論成果學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握思想政治教育最新理論成果；主動(dòng)思考，把理論成果作為化解現(xiàn)實(shí)困惑、工作困境的有力武器。二是要加大專業(yè)培訓(xùn)力度，依托教育部輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地、思想政治教育專業(yè)博士點(diǎn)等，開(kāi)展實(shí)際工作者的理論培訓(xùn)工作，把掌握思想政治教育基本理論作為能否從事這個(gè)職業(yè)、晉升職務(wù)職稱的考核指標(biāo)，以此增強(qiáng)推進(jìn)學(xué)習(xí)的約束性。三是調(diào)動(dòng)實(shí)際工作者的研究熱情和活力，深入開(kāi)展實(shí)踐問(wèn)題研究，形成研究意識(shí)和研究自覺(jué)，增強(qiáng)對(duì)理論成果的認(rèn)知和感悟，使實(shí)踐者也成為一支重要的研究力量，從而形成兩支隊(duì)伍、兩個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同推進(jìn)、有效互補(bǔ)、良性轉(zhuǎn)化的良好格局。

　�。ㄋ模┘訌�(qiáng)對(duì)理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的管理和激勵(lì)，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向性

　　過(guò)程指導(dǎo)和管理是保證理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化的必要條件。一是要加強(qiáng)對(duì)成果轉(zhuǎn)化過(guò)程的管理。開(kāi)展成果轉(zhuǎn)化試點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)、宣傳試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展效果評(píng)估，并進(jìn)一步推廣和擴(kuò)大實(shí)踐轉(zhuǎn)化工作。二是要加強(qiáng)對(duì)成果分類轉(zhuǎn)化的關(guān)注和指導(dǎo)，引導(dǎo)不同行業(yè)、不同單位的實(shí)際工作者，從不同的對(duì)象、不同的工作需要出發(fā)，自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用已有研究成果，提高工作實(shí)效。三是要在各類評(píng)獎(jiǎng)中，加大實(shí)踐性、實(shí)效性考核比重，可通過(guò)設(shè)立成果轉(zhuǎn)化獎(jiǎng)的形式，獎(jiǎng)勵(lì)轉(zhuǎn)化業(yè)績(jī)突出、實(shí)踐成效顯著的研究成果和個(gè)人，激勵(lì)更多的思想政治教育理論研究者積極投身于理論成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化工作。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇2

　　摘要：優(yōu)勢(shì)教育的理論依據(jù)，主要有五個(gè)方面的內(nèi)容，即腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式，以人為本的現(xiàn)代教育觀，多元智力理論，元認(rèn)知理論，社會(huì)發(fā)展需要多層次的人才觀。

　　關(guān)鍵詞：優(yōu)勢(shì)教育；理論依據(jù)；探索

　　優(yōu)勢(shì)教育是一種強(qiáng)調(diào)先天優(yōu)勢(shì)，并以優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)其它方面的發(fā)展，從而達(dá)到全面發(fā)展的教育方法；優(yōu)勢(shì)教育是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)自覺(jué)地挖掘潛能，發(fā)展強(qiáng)項(xiàng)的教育，是素質(zhì)教育的一種操作模式；是建立在受教育者先天優(yōu)勢(shì)的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上的人性化教育過(guò)程。然而，優(yōu)勢(shì)教育理論依據(jù)有多種說(shuō)法，我認(rèn)為以下幾種比較容易理解，便于操作實(shí)踐。

　　一、在腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式

　　美國(guó)著名腦科學(xué)家斯佩里的研究證明：人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦比較沉默，長(zhǎng)于辨認(rèn)形體；左腦比較積極，長(zhǎng)于言語(yǔ)功能。這一研究證明了右腦事實(shí)上在許多方面比左腦優(yōu)越，如在具體思維上，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)能力以及對(duì)復(fù)雜文字的理解能力等方面都優(yōu)于左腦，尤其是在音樂(lè)理解和情緒表達(dá)時(shí)更是如此。

　　斯佩里博士的研究表明左腦為數(shù)學(xué)型，擔(dān)任著語(yǔ)言、計(jì)算、邏輯思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂(lè)、繪畫，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)真感、預(yù)測(cè)的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。

　　最近幾年，隨著腦科學(xué)研究取得了重大突破，“全腦革命”“全腦開(kāi)發(fā)”“全腦教育”也隨之興起。有學(xué)者提出了“全面開(kāi)發(fā)人腦”的三層含義：第一是指以人腦為核心的整個(gè)身心功能的全面發(fā)展，因?yàn)槟X與整個(gè)身心密不可分；第二是指腦各個(gè)部分的全面開(kāi)發(fā)；第三是指人腦三個(gè)層次水平的全面開(kāi)發(fā)，三個(gè)層次是指：現(xiàn)有水平（顯能）、潛能水平（潛能）和自我調(diào)控水平（“反思”功能）。

　　隨著腦科學(xué)研究的'不斷深入，科學(xué)家對(duì)大腦的思維功能區(qū)已形成共識(shí)。大腦可分為知識(shí)智慧區(qū)（左前），經(jīng)驗(yàn)智慧區(qū)（左后），創(chuàng)造智慧區(qū)（右前），感覺(jué)智慧區(qū)（右后）四個(gè)主腦區(qū)；機(jī)械記憶區(qū)（左顳）及情境記憶區(qū)（右顳）兩個(gè)輔助區(qū)。四個(gè)主腦區(qū)都有優(yōu)勢(shì)，即全腦優(yōu)勢(shì)，但超常兒童是很少的，鳳毛麟角，約大部分的人都具有1—3個(gè)主腦優(yōu)勢(shì)區(qū)。就像世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，世界上也不存在兩個(gè)完全一樣的大腦。每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)區(qū)，并且隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸定型，形成特有的優(yōu)勢(shì)通道。因此，教育不但要從幼兒抓起，更不應(yīng)忽視孩子大腦各不相同的事實(shí)，因此，在教育教學(xué)中要努力發(fā)展孩子的優(yōu)勢(shì)，加以引導(dǎo)和教育。

　　二、現(xiàn)代教育觀——以人為本

　　以人為本是現(xiàn)代教育觀的宗旨，把學(xué)生獲得最好的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生完整素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成，即德、智、體、美、勞和諧發(fā)展。學(xué)校讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，把學(xué)生培養(yǎng)成為不僅能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，而且能創(chuàng)造未來(lái)的人�，F(xiàn)代教育是以人的發(fā)展為中心的教育，主體性是現(xiàn)代人的基本特征。只有真正堅(jiān)持了以人為本，才能體現(xiàn)現(xiàn)代教育的主體性。優(yōu)勢(shì)教育正是讓人受到最好的教育，人人得到充分發(fā)展的教育。

　　三、多元智力理論——挖掘每個(gè)孩子的優(yōu)勢(shì)所在

　　多元智力理論認(rèn)為每個(gè)孩子都有自己的天賦，教師了解學(xué)生及其才能，設(shè)計(jì)課程和評(píng)價(jià)的方法，使每個(gè)孩子都能夠在自己感興趣的領(lǐng)域中，體驗(yàn)到獲得技能的樂(lè)趣。優(yōu)勢(shì)教育正是利用多元智力理論從而達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)：挖掘每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其創(chuàng)造性才能。

　　加德納認(rèn)為人在實(shí)際生活中所表現(xiàn)出來(lái)的智力是多種多樣的，這項(xiàng)智力被區(qū)分為：語(yǔ)言文字智力，數(shù)學(xué)邏輯智力，視覺(jué)空間智力，身體運(yùn)動(dòng)智力，音樂(lè)旋律智力，人際關(guān)系智力和自我認(rèn)識(shí)智力，自然觀察智力，共八種。

　　加德納的多元智力理論一經(jīng)提出，就對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。傳統(tǒng)智力理論強(qiáng)調(diào)數(shù)理——邏輯智力和語(yǔ)言能力，而加德納認(rèn)為智力是多元化的。每個(gè)人在不同領(lǐng)域的智力發(fā)展水平是不同步的，而現(xiàn)實(shí)生活中人們可以根據(jù)自己的智力結(jié)構(gòu)將各種智力有機(jī)地結(jié)合在一起從事工作。學(xué)校教育的宗旨是開(kāi)發(fā)多種智能并幫助發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛(ài)好。這就給我們的優(yōu)勢(shì)教育提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。

　　四、元認(rèn)知理論

　　元認(rèn)知是把自身認(rèn)知及自我實(shí)踐的過(guò)程作為認(rèn)知對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)、監(jiān)督、反饋、控制。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，元認(rèn)知既是學(xué)生掌握自己的心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略等方面的知識(shí)，也是學(xué)生駕馭自身各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的能力。優(yōu)勢(shì)教育正是充分利用學(xué)生的元認(rèn)知能力，通過(guò)學(xué)生的自我意識(shí)，自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控，從而達(dá)到自我發(fā)展優(yōu)勢(shì)的目的。

　　五、社會(huì)發(fā)展需求——多層次的人才觀

　　隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以往把受教育都看作相同的原料，相同的材質(zhì)按照相同的程序去加工成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)件，只適合20%的孩子，80%的孩子將被埋沒(méi)，對(duì)培養(yǎng)各行各業(yè)人才并不適用，優(yōu)勢(shì)教育正是適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇3

　　內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是近年來(lái)的熱點(diǎn)話題，在當(dāng)前形勢(shì)下，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，如何改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是每一個(gè)設(shè)計(jì)教育工作者都必須面對(duì)的課題。文章對(duì)比分析了多元智能理論教育觀與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀的不同，提出了在多元智能理論指導(dǎo)下的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。

　　關(guān)鍵詞：多元智能藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

　　近年來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但原有的教育觀念和方法已無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)的要求，使得培養(yǎng)的學(xué)生模仿能力強(qiáng)而創(chuàng)造力弱，缺乏實(shí)踐和社會(huì)適應(yīng)能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是傳統(tǒng)的技法教育，而且是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造性的、開(kāi)發(fā)智慧與想象力的，能夠培養(yǎng)學(xué)生多種知識(shí)、多種能力的綜合性教育。筆者就加德納先生提出的多元智能理論，從教育觀念、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)三個(gè)方面談?wù)剬?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟示。

　　一、多元智能理論的內(nèi)容

　　多元智能理論由美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納提出。他給出了智力的新定義，認(rèn)為“智力是解決問(wèn)題和創(chuàng)造具有某種文化價(jià)值的產(chǎn)品的能力”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。它突破了以語(yǔ)言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的傳統(tǒng)單一智商（IQ）理論，揭示了智力的多元性，認(rèn)為人的智力不是單一的，而是由各自獨(dú)立的八種智能組合而成，包括語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能和自然智能。多元智能理論反對(duì)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，認(rèn)為各種智能都是平等的，“人類個(gè)體的不同在于所擁有的技能的程度和組合不同�！�

　　二、多元智能理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟示

　　1.多元智能理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念的啟示：樹(shù)立全新的教育觀

　�、俳處熞�平等看待學(xué)生智能的差異

　　傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)通常用一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷學(xué)生是否優(yōu)秀,符合標(biāo)準(zhǔn)成績(jī)好的就是優(yōu)生；反之則被劃為“差生”的行列。多元智能理論認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都各有自己的智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向。有區(qū)別于他人的智能組，都是可塑之材,教師應(yīng)該以平等心態(tài)面向全體學(xué)生,在教學(xué)中要善于發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì),并鼓勵(lì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)智能，樹(shù)立信心。有了自信之后，學(xué)生就會(huì)努力地發(fā)展自己,做到以優(yōu)勢(shì)智能帶動(dòng)弱勢(shì)智能的發(fā)展。

　　②教學(xué)目標(biāo)要多元化

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)教育僅以狹隘的知識(shí)和技法傳授是不夠的。成為設(shè)計(jì)人才不僅要具備專業(yè)知識(shí)和技能，還要有敏銳的觀察力、廣博的學(xué)識(shí)、活躍的思維及與人溝通的能力。根據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生智力的表現(xiàn)和發(fā)展程度是不同的，但在正常情況下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡�(gè)體努力，每個(gè)人都能加強(qiáng)自己任何一方面智能。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)和技能，而應(yīng)該為學(xué)習(xí)者提供發(fā)展的、多元的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)特定事物的深入理解能力、獨(dú)立思考能力和解決問(wèn)題能力。

　�、劢虒W(xué)過(guò)程具有生成性

　　在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)尤其是基礎(chǔ)教學(xué)中，教學(xué)活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)機(jī)械的強(qiáng)化過(guò)程。教師在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是外在于學(xué)習(xí)者的知識(shí)及某種技能與行為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生只是按照一種模式一種技巧來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，達(dá)到一定的效果，完成一定的目標(biāo)。這勢(shì)必造成學(xué)生模仿能力強(qiáng)而創(chuàng)造力弱。多元智能理論將教學(xué)過(guò)程界定為一種生成性的過(guò)程，在加德納看來(lái)，知識(shí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中要重視學(xué)生的理解和感悟，教學(xué)活動(dòng)要具有動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。建立“重在理解的建構(gòu)主義者的課堂教學(xué)”模式。

　�、軐W(xué)生角色由被動(dòng)變主動(dòng)

　　在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生的角色處于一種完全被動(dòng)的地位。教學(xué)活動(dòng)忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、自身需求等方面的不同。多元智能的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生角色的主動(dòng)性,以“學(xué)習(xí)者為中心”是多元智能教學(xué)觀的根本倡導(dǎo),這種“中心”強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生主體角色的認(rèn)同。教育工作者的首要任務(wù)是因材施教，根據(jù)不同學(xué)生智力組合的特點(diǎn)，幫助其發(fā)展智力潛能，使每個(gè)學(xué)生都能以自己的方式來(lái)理解知識(shí)和建構(gòu)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，并真正學(xué)以致用。

　　2.多元智能理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的啟示

　�、俳虒W(xué)方法要多元化

　　依據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生的智能分布和發(fā)展是各不相同的，這就要求教育工作者要摒棄傳統(tǒng)的單一教學(xué)方法，在課堂上要為學(xué)生提供豐富多彩的材料和資源，運(yùn)用文字、圖片、聲音、影像多種手段，采用講授法、討論法、演示法、參觀法等多種方法，課上教學(xué)與課后實(shí)踐相結(jié)合，以激發(fā)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特智能，引導(dǎo)學(xué)生自由探索。另外，教育新技術(shù)能為多元智能創(chuàng)設(shè)有效的解決方法和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境開(kāi)發(fā)多種智力。例如，利用多媒體輔助教學(xué)可以使信息準(zhǔn)確直觀地展示給學(xué)生，使用模型模擬設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)激勵(lì)因素，使用因特網(wǎng)可以獲得全新的設(shè)計(jì)信息。另外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生采用多種學(xué)習(xí)方法，根據(jù)不同的智力類型變換學(xué)習(xí)方法。

　�、谡n題設(shè)計(jì)要具有綜合性、啟發(fā)性

　　課題設(shè)計(jì)要有機(jī)地將設(shè)計(jì)所需的知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生,使學(xué)生在完成這些課題的過(guò)程中學(xué)習(xí)并練就綜合的設(shè)計(jì)能力,包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)和市場(chǎng)設(shè)計(jì)的相應(yīng)能力。課題作業(yè)要使學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)的意義，并在實(shí)際操作中了解設(shè)計(jì)的類型、設(shè)計(jì)的題材、設(shè)計(jì)的載體及社會(huì)和市場(chǎng)的狀況、生產(chǎn)制作的過(guò)程。更重要的是可以全面把握設(shè)計(jì)的流程，從而深入理解設(shè)計(jì)是什么，為什么設(shè)計(jì)，為誰(shuí)設(shè)計(jì)。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自己動(dòng)手及與人合作的能力。另外還要設(shè)置一定量的社會(huì)實(shí)踐課題，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生能夠?qū)W以致用。實(shí)踐過(guò)程不僅是消化知識(shí)的過(guò)程，更重要的`是，它起到了彌補(bǔ)課堂教育的不足，整合專業(yè)知識(shí)，并使之更加系統(tǒng)化，增強(qiáng)應(yīng)用性的作用。

　　③創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)的問(wèn)題情境

　　設(shè)計(jì)師應(yīng)該是以“問(wèn)題的觀察能力、綜合比較能力、系統(tǒng)處理問(wèn)題的能力見(jiàn)長(zhǎng)”。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能解決問(wèn)題，才能推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。在教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和能力。教師要主動(dòng)發(fā)問(wèn)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，鼓勵(lì)學(xué)生到生活中尋找問(wèn)題，然后用設(shè)計(jì)解決問(wèn)題，在不知不覺(jué)中完成設(shè)計(jì)過(guò)程。這樣不但可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能夠訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力，使學(xué)生消除對(duì)設(shè)計(jì)的神秘感，理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。其實(shí)，很多設(shè)計(jì)大師名垂青史的作品就是解決了生活中存在的問(wèn)題，如，讓西班牙設(shè)計(jì)界驕傲的是我們都曾見(jiàn)過(guò)的能夠擰拖布的筒。

　　3.多元智能理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)的啟示

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)通常以作業(yè)為主，加上少量的平時(shí)成績(jī)（通常是學(xué)生的出勤等情況），這種單一的評(píng)價(jià)方式并不能客觀全面地反映學(xué)生的真實(shí)情況。教師在成績(jī)?cè)u(píng)定中往往帶有很大的主觀成分，對(duì)同一張作業(yè)，兩位教師的評(píng)分可能相去甚遠(yuǎn)。

　　多元智能理論所主張的多元化評(píng)價(jià)為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)提供了合適的借鑒。首先,多元智能理論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體多元化。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式主要是由教師來(lái)進(jìn)行，多元智能理論則主張?jiān)u價(jià)可由教師、學(xué)生自己、其他同學(xué)及家長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行,這樣就能更全面地反映學(xué)生學(xué)習(xí)及發(fā)展的真實(shí)水平，避免教師課堂的片面性。其次，多元智能理論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。它所主張的評(píng)價(jià)不是考查學(xué)生對(duì)專業(yè)概念和技能的掌握情況，然后再用一個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)代表,而是要考察學(xué)生更為廣泛的能力，這包括：

　　①所創(chuàng)作作品是否有創(chuàng)新能力與想象力、美學(xué)判斷能力與技巧等,而且,這種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在不同類型的作品中是不同的。

　�、趯W(xué)生的智能特征及學(xué)生在作業(yè)中所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知智能上的強(qiáng)項(xiàng)、弱項(xiàng)及發(fā)展傾向。

　　③與人溝通的能力（包含語(yǔ)言表達(dá)的能力），完成作業(yè)的過(guò)程和作品的最終展示都離不開(kāi)溝通能力,因此,溝通能力成為一個(gè)重要的評(píng)估內(nèi)容。

　�、芸偨Y(jié)反思的能力即學(xué)生回顧已進(jìn)行的工作、把握既定的目標(biāo)、評(píng)估進(jìn)展、提出改進(jìn)方案和應(yīng)用情況或從他人身上學(xué)到知識(shí)的能力。

　　另外，多元智能理論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式的多元化。評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化促使評(píng)價(jià)方式也要多元化，單一的成績(jī)?cè)u(píng)定過(guò)于局限,要采用口頭評(píng)價(jià)、實(shí)地評(píng)價(jià)、觀察、檔案袋評(píng)價(jià)等多種方式相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法。最后，也是最重要的，多元智能理論主張?jiān)u價(jià)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。評(píng)價(jià)要為學(xué)生提供有益的反饋，使學(xué)生明白自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心而不是“把它當(dāng)作指出學(xué)生失敗的機(jī)會(huì)”。

　　綜上所述，多元智能理論一方面強(qiáng)調(diào)為多元智能而教，另一方面通過(guò)多元智能來(lái)教。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人創(chuàng)作成果的質(zhì)量，取決于他各種才能的適當(dāng)平衡，只訓(xùn)練這些才能中的這種或那種，是不夠的，因?yàn)樗�有各方面都同樣需要發(fā)展……”

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社.

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇4

　　人本主義教育理論是20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響的學(xué)說(shuō)之一，是當(dāng)代西方國(guó)家具有代表性的一種教育學(xué)說(shuō)。在各個(gè)方面影響著教育發(fā)展，為教育領(lǐng)域的眾多學(xué)者和專家所推崇。本文擬對(duì)人本主義對(duì)我國(guó)養(yǎng)成教育是否有所借鑒進(jìn)行探討。

　　一、人本主義教育理論的內(nèi)涵與思想基礎(chǔ)

　　人本主義教育理論是人本主義思想在教育問(wèn)題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。

　　人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育制度的批評(píng)是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對(duì)教育無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開(kāi)展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開(kāi)展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對(duì)學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)、無(wú)意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對(duì)不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的促進(jìn)者作用。

　　二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展

　　“養(yǎng)成”的本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過(guò)人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長(zhǎng)期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過(guò)程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。孔子也把養(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯?tīng)柌�格的認(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

　　三、人本主義教育理論對(duì)養(yǎng)成教育的啟示

　�。ㄒ唬�養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的

　　人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說(shuō)，教育的根本目的在于開(kāi)發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。

　　如果說(shuō)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對(duì)青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的.的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對(duì)青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。

　�。ǘ�）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心

　　青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過(guò)程。“真正的教育是自我教育”，而養(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開(kāi)了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。

　　“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認(rèn)知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過(guò)程中，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人。

　　人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對(duì)于當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育理念、過(guò)程和目標(biāo)都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗(yàn)和教育者的促進(jìn)和引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的知行統(tǒng)一，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實(shí)，我們既要堅(jiān)持以人為本，不斷推進(jìn)養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個(gè)性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇5

　　［摘要］思想政治教育和激勵(lì)理論的聯(lián)系非常密切。在開(kāi)展思想政治教育的時(shí)候，要重視激勵(lì)理論的運(yùn)用及其功能的發(fā)揮，以此保證教育內(nèi)容的全面展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育效果。本文在介紹激勵(lì)理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，總結(jié)思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的作用及存在的問(wèn)題，從而提出有效的解決對(duì)策。

　�。坳P(guān)鍵詞］激勵(lì)理論;思想政治教育;問(wèn)題;解決對(duì)策

　　［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－5918(2016)09－0047－02

　　激勵(lì)指的就是組織行為中，行為主體根據(jù)人的心理活動(dòng)規(guī)律，采用刺激變量的形式激發(fā)行為客體產(chǎn)生一定的內(nèi)在動(dòng)力，并且向著預(yù)期目標(biāo)奮進(jìn)的心理過(guò)程。從某種程度上而言，激勵(lì)能夠預(yù)控人的行為，是激發(fā)人的積極性的一種重要手段。近些年來(lái)，激勵(lì)理論在各領(lǐng)域中得到了廣泛應(yīng)用，包括思想政治教育工作，其極大地促進(jìn)了思想政治教育工作的全面開(kāi)展，有效提高了學(xué)生的思想認(rèn)知與精神境界，應(yīng)用價(jià)值非常高。

　　一、激勵(lì)理論內(nèi)涵

　　激勵(lì)主要就是利用外界目標(biāo)設(shè)定、行為、語(yǔ)言等方式對(duì)行為主體進(jìn)行刺激，充分挖掘其自身潛能，以此達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的過(guò)程。激勵(lì)理論內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn):

　　(一)雙因素理論

　　激勵(lì)———保健因素簡(jiǎn)稱為雙因素理論，其中激勵(lì)因素指的就是和工作自身有關(guān)的一些內(nèi)在激勵(lì)要素，主要包括責(zé)任、晉升、獎(jiǎng)勵(lì)、成就、認(rèn)可等;保健因素指的就是除了工作以外的對(duì)人們產(chǎn)生影響的因素，通常情況下，保健因素均和工作環(huán)境有著一定的關(guān)系，如制度、地位、工作條件、人際關(guān)系等。

　　(二)期望理論

　　期望理論指的就是人們對(duì)自身工作積極性的大小，其主要取決于人們對(duì)工作滿意程度高低。所以，期望理論更側(cè)重于激勵(lì)人們采取某種行為，起決定作用的因素主要為期望值、效價(jià)。期望值指的就是人們?cè)诟冻瞿撤N努力之后，最終可以獲得成功的可能性;效價(jià)指的就是人們對(duì)某一成果的偏好程度。

　　(三)強(qiáng)化理論

　　強(qiáng)化理論認(rèn)為人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目標(biāo)，經(jīng)常會(huì)采取一些行動(dòng)，而這些行動(dòng)均會(huì)受到環(huán)境影響。當(dāng)這些行動(dòng)結(jié)果可以為人們帶來(lái)積極作用的時(shí)候，這些行動(dòng)還會(huì)再次出現(xiàn);當(dāng)這些行動(dòng)結(jié)果會(huì)為人們帶來(lái)消極作用的時(shí)候，這些行動(dòng)就會(huì)被削弱，甚至取代，這就是環(huán)境對(duì)行動(dòng)的一種強(qiáng)化作用。

　　二、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的作用

　　(一)有助于引導(dǎo)學(xué)生行為走向

　　俗話說(shuō)得好:“水往低處流，人往高處走”，這是具有進(jìn)取心的人的共同特點(diǎn)。在思想政治教育工作中，激勵(lì)利用的就是此特征，從而充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與積極性，使其樹(shù)立堅(jiān)定的信念，逐漸形成健康、積極、向上的思想，并且使其自覺(jué)地將個(gè)人利益與集體利益予以融合，將個(gè)人理想與社會(huì)理想予以融合，將個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)予以融合，進(jìn)而成為了一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。

　　(二)有助于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛能

　　有關(guān)研究顯示，在激勵(lì)不足的環(huán)境中，人的潛能只能發(fā)揮出一小部分，也就20－30%，而在激勵(lì)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，同樣的人，其潛能可以發(fā)揮出很多部分，即80－9%，甚至更多。由此可以看出，在激發(fā)人的潛能方面，激勵(lì)發(fā)揮著非常重要的作用。為此，在思想政治教育工作中，通過(guò)激勵(lì)的運(yùn)用，能夠幫助學(xué)生有效擺脫消極心理，并且提高學(xué)生的認(rèn)知水平，以此轉(zhuǎn)變學(xué)生思想態(tài)度。

　　(三)有助于完成教育目標(biāo)

　　在思想政治教育工作中，恰當(dāng)使用激勵(lì)理論，采取適合的激勵(lì)方式，明確激勵(lì)對(duì)象的需求，有效提高激勵(lì)效率，可以促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成，為思想政治教育工作的進(jìn)一步開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在思想政治教育工作中，其本質(zhì)目標(biāo)就是逐漸增強(qiáng)人們的思想道德素養(yǎng)，提高人們的認(rèn)知水平及改造世界的能力。

　　三、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論存在的問(wèn)題

　　(一)缺乏對(duì)激勵(lì)理論的正確認(rèn)識(shí)

　　在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，部分院校工作人員缺乏對(duì)激勵(lì)理論的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在運(yùn)用激勵(lì)理論的時(shí)候，未能實(shí)現(xiàn)激勵(lì)理論與工作實(shí)踐的有效結(jié)合，只是照搬照抄，將很多管理學(xué)中的激勵(lì)理論當(dāng)成是教育激勵(lì)，缺乏對(duì)思想政治教育工作中激勵(lì)特殊性的全面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致思想政治教育工作未能全面展開(kāi)。

　　(二)未能全面了解學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)

　　從某種角度而言，學(xué)生往往可以體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)或者一代人的心理、情感、思想意識(shí)。在學(xué)生群體中也存在著一些問(wèn)題，如責(zé)任意識(shí)差、集體意識(shí)薄弱、心理承受能力低等。在實(shí)際思想政治教育工作中，很多教育人員均未全面了解學(xué)生的思想特點(diǎn)，未能充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想的可變性與復(fù)雜性，導(dǎo)致在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，沒(méi)有重視學(xué)生的個(gè)體性差異、層次化，造成激勵(lì)理論應(yīng)用效果不佳，未能達(dá)到預(yù)期的激勵(lì)效果，最后致使激勵(lì)失敗。

　　(三)缺乏對(duì)激勵(lì)方法的深入研究

　　在思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，存在很多的方法與形式，目標(biāo)激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)、情感激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、民主激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等均是較為常用的'激勵(lì)教育方式。從微觀角度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)激勵(lì)、情感激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在思想政治教育工作中的應(yīng)用效果更佳;從宏觀角度而言，榮譽(yù)激勵(lì)、民主激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在思想政治教育工作中的應(yīng)用非常“經(jīng)濟(jì)”;此外，目標(biāo)激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等教育激勵(lì)方式在很多情形中均可應(yīng)用。在思想政治教育工作中，一定要根據(jù)實(shí)際情況，選擇恰當(dāng)?shù)募��?lì)方式，以此充分發(fā)揮激勵(lì)作用。然而，部分思想政治教育工作人員均未對(duì)激勵(lì)方式進(jìn)行深入研究，導(dǎo)致方式選擇較為單一，根本無(wú)法充分發(fā)揮激勵(lì)作用，導(dǎo)致教育工作效果不佳。

　　四、思想政治教育工作中應(yīng)用激勵(lì)理論存在問(wèn)題的解決對(duì)策

　　(一)強(qiáng)化激勵(lì)理論的科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

　　在思想政治教育工作中，運(yùn)用激勵(lì)理論對(duì)教育效果的影響非常大，思想政治教育工作人員必須充分結(jié)合學(xué)生教育的實(shí)際情況，根據(jù)本校校情，制定一套可操作性強(qiáng)、效果佳的激勵(lì)方案，以此提高教育工作效果。在實(shí)際工作過(guò)程中，思想政治教育工作人員需要對(duì)學(xué)生實(shí)施合理的激勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，并且形成強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，長(zhǎng)期保持下去，從而充分發(fā)揮激勵(lì)作用。比如，科學(xué)設(shè)定目標(biāo)，保證目標(biāo)可以給人以希望，促使人產(chǎn)生一定的內(nèi)在動(dòng)力，從而展開(kāi)相關(guān)行動(dòng)。此外，可以根據(jù)具體情況，讓學(xué)生自行設(shè)置目標(biāo)，長(zhǎng)期或者短期，使學(xué)生形成長(zhǎng)久有效的動(dòng)力，在逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中樹(shù)立自信心，從而充分發(fā)揮激勵(lì)作用。所以，在思想政治教育工作中，教育人員必須靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用激勵(lì)方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)思想政治教育工作的全面落實(shí)。

　　(二)深入了解學(xué)生思想特點(diǎn)，開(kāi)展針對(duì)性的教育工作

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，學(xué)生正面臨著多元文化不斷交融與沖撞的局面，普遍具有一定的自主性與獨(dú)立性，所以，思想政治教育工作人員必須對(duì)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)背景等進(jìn)行全面了解，從而采取針對(duì)性的激勵(lì)方式;同時(shí)，對(duì)學(xué)生個(gè)體之間的發(fā)展性、復(fù)雜性、差異性進(jìn)行全面了解，采取多樣靈活的激勵(lì)方式，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的激勵(lì)目標(biāo)。此外，要全面了解學(xué)生的思想，不僅要看到學(xué)生積極的一面，還要對(duì)學(xué)生的消極思想予以了解，這樣才可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)體需求與組織目標(biāo)的結(jié)合，保證思想政治教育工作事半功倍。

　　(三)加深對(duì)激勵(lì)理論的探索，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)

　　在開(kāi)展思想政治教育工作的時(shí)候，教育人員必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富自身的理論知識(shí)，提高自身認(rèn)知水平與覺(jué)悟，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，全面理解激勵(lì)理論的內(nèi)涵與作用，在實(shí)際工作中進(jìn)行合理的運(yùn)用，保證思想政治教育工作能夠和激勵(lì)理論展開(kāi)全面整合，并且實(shí)現(xiàn)各種激勵(lì)方式的融會(huì)貫通，根據(jù)學(xué)生的具體情況，采用靈活恰當(dāng)、有針對(duì)性的激勵(lì)方式，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與熱情，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo)。此外，在應(yīng)用激勵(lì)理論開(kāi)展思想政治教育工作的時(shí)候，一定要重視觀察、總結(jié)、實(shí)踐、創(chuàng)新，從而不斷完善激勵(lì)理論內(nèi)容與方式，進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育工作的全面展開(kāi)。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，在思想政治教育工作中，激勵(lì)作為一種重要的教育方法，發(fā)揮了十分重要的作用，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。在應(yīng)用激勵(lì)理論的時(shí)候，首先需要深入理解激勵(lì)理論的內(nèi)涵，從而根據(jù)實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題，提出有效的解決對(duì)策，結(jié)合教育現(xiàn)狀，采取恰當(dāng)、有效的激勵(lì)方式，從而保證思想政治教育工作全面落實(shí)，并且取得良好的教育效果。

　　參考文獻(xiàn):

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　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇6

　　校本管理是當(dāng)今世界廣受認(rèn)可的學(xué)校管理模式。它最早可以追溯到20世紀(jì)60年代中后期澳大利亞首都直轄區(qū)的改革，而真正興起是從20世紀(jì)80年代的美國(guó)開(kāi)始的。在美國(guó)已經(jīng)至少有40多個(gè)州開(kāi)展了不同形式的校本管理，而澳大利亞、英國(guó)、新西蘭、加拿大等國(guó)家也不同程度地實(shí)行了校本管理。從上世紀(jì)末開(kāi)始，我國(guó)的學(xué)者也逐漸認(rèn)識(shí)到校本管理的意義，關(guān)于它的研究成果不斷涌現(xiàn)，主要集中在理論層面和對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的借鑒，而將校本管理引入到職業(yè)技術(shù)教育管理中的研究卻不多見(jiàn)。

　　本文將簡(jiǎn)單介紹校本管理的基礎(chǔ)理論，著重分析職業(yè)院校實(shí)施校本管理的可行性，以及對(duì)職業(yè)教育管理發(fā)展帶來(lái)的啟示。

　　一、校本管理概述

　　校本管理（School-basedManagement,簡(jiǎn)稱SBM）,又稱學(xué)�，F(xiàn)場(chǎng)管理（School-siteManagement）、現(xiàn)場(chǎng)管理（Site-basedManagement）等，不同的學(xué)者對(duì)其有不同的界定。赫爾曼(Herman）認(rèn)為校本管理是“一種結(jié)構(gòu)和過(guò)程，它允許學(xué)校在指導(dǎo)、預(yù)算、政策和規(guī)則的制定、人事等方面擁有更大的決策權(quán)。同時(shí)，學(xué)校的各種利益相關(guān)者要參與學(xué)校的決策制定�！瘪R蘭（Malen）等人認(rèn)為校本管理是“一種權(quán)力下放的形式，學(xué)校是教育質(zhì)量和效率提高的基本單位，通過(guò)決策權(quán)的重新分配，能夠激發(fā)并保持學(xué)校的進(jìn)步�！卑堇祝˙ailey）認(rèn)為校本管理是“一種決策參與過(guò)程，參與決策的'人員要對(duì)決策負(fù)責(zé)。”

　　綜合上述定義我們可以看出，校本管理這一概念具有兩層含義：

　　1.學(xué)校決策權(quán)從上級(jí)部門下放到學(xué)校，學(xué)校作為自主決策、自主發(fā)展的辦學(xué)主體，在課程設(shè)置、人事安排、財(cái)政預(yù)算、資源分配等各個(gè)方面擁有自主權(quán)。

　　2.與學(xué)校聯(lián)系緊密的各種相關(guān)利益者，如校長(zhǎng)、教職員工、學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士等都有權(quán)參與學(xué)校的決策。

　　二、我國(guó)職業(yè)院校實(shí)施校本管理的可行性分析

　　當(dāng)今我國(guó)的職業(yè)教育管理還存在許多問(wèn)題，如：國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)對(duì)職業(yè)院校的控制過(guò)多、過(guò)死；職業(yè)院校內(nèi)部管理混亂并且缺乏創(chuàng)新性等。主要是由于我國(guó)的職業(yè)教育管理體制還不完善，所以改革勢(shì)在必行。

　　首先，校本管理理論是一種普適性的理論。

　　校本管理代表了教育改革及教育管理發(fā)展的世界性趨勢(shì)，其優(yōu)勢(shì)非常明確�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為當(dāng)今實(shí)施校本管理主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這些國(guó)家都有具備實(shí)施的條件，而我國(guó)似乎還不具備。其實(shí)不然，現(xiàn)在有許多發(fā)展中國(guó)家也有成功實(shí)施校本管理的例子，如巴西、洪都拉斯等。即使在美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)施的校本課程也不盡相同，主要是各國(guó)國(guó)情差異也很大。因此，校本管理并不是固定的范式，是一種學(xué)校管理的新理念。每個(gè)國(guó)家以及國(guó)家內(nèi)的不同地區(qū)都可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，靈活地實(shí)施校本管理。

　　其次，職業(yè)技術(shù)教育更適合實(shí)施校本管理。

　　這是由于職業(yè)教育與普通教育相比有其獨(dú)特性，而校本管理正適應(yīng)了這些特點(diǎn)。

　　（1）多樣性，由于職業(yè)教育要為社會(huì)培養(yǎng)成千上萬(wàn)職業(yè)崗位所需的各種人才，因此，職業(yè)技術(shù)院校及其專業(yè)設(shè)置必然表現(xiàn)為多樣性。

　�。�2）多變性，職業(yè)技術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步關(guān)系特別密切，因此，職業(yè)技術(shù)教育是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的外部控制管理模式，是教育管理部門通過(guò)外部控制方法管理職業(yè)院校，而類型繁多的職業(yè)院校及其多變性，致使管理機(jī)關(guān)無(wú)法迅速地、靈活地應(yīng)對(duì)不同學(xué)校的情況。校本管理以學(xué)校內(nèi)部管理為主，將學(xué)校的管理權(quán)下放到學(xué)校的管理者、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)等，這樣學(xué)校就可以根據(jù)自己的發(fā)展需求，靈活地設(shè)置學(xué)校的專業(yè)及其課程。校本管理的實(shí)施，會(huì)使所有的職業(yè)院校與政府部門相脫離，從而都要接受市場(chǎng)的調(diào)控，促使其優(yōu)勝劣汰。既能夠激勵(lì)職業(yè)院校的發(fā)展，又能夠使職業(yè)院校更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。因此，校本管理模式更適合職業(yè)院校的發(fā)展，也是職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　三、對(duì)我國(guó)職業(yè)院校實(shí)施校本管理的建議

　　以下是對(duì)于實(shí)施校本管理的建議。

　　1.理順政府與學(xué)校的關(guān)系

　　在校本管理中,權(quán)力下放是最核心的問(wèn)題。從廣度上看,下放的權(quán)力包括學(xué)校目標(biāo)和政策制定權(quán)、財(cái)政預(yù)算權(quán)、人事安排權(quán)、課程設(shè)置權(quán)等。從深度上看,可以將權(quán)力下放給校長(zhǎng)、學(xué)校委員會(huì)(學(xué)校董事會(huì))或?qū)W校各種各樣的專業(yè)小組或工作小組。權(quán)力下放意味著教育決策權(quán)的重新分配和政府職能的轉(zhuǎn)變,教育行政部門須改變傳統(tǒng)的對(duì)學(xué)校實(shí)行全過(guò)程、全方位控制的方法,通過(guò)立法、撥款、中介組織、政策引導(dǎo)、督導(dǎo)、信息服務(wù)等各種間接手段對(duì)學(xué)校進(jìn)行宏觀調(diào)控。職業(yè)學(xué)校也應(yīng)相應(yīng)地改變職能,由原來(lái)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策機(jī)構(gòu),被動(dòng)管理轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞴芾怼４送?學(xué)校還應(yīng)建立基于學(xué)校層面的戰(zhàn)略管理,包括環(huán)境分析、系統(tǒng)的計(jì)劃和組織構(gòu)造、組織成員的合理發(fā)展和指導(dǎo)、積極的監(jiān)控和評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等。

　　2.改革學(xué)校管理體系

　　校本管理主張將權(quán)力下放到學(xué)校,交給學(xué)校委員會(huì)。學(xué)校委員會(huì)一般由校長(zhǎng)、教師、行政管理人員、科技界、企業(yè)界人士、社區(qū)代表及學(xué)生代表等組成。學(xué)校委員會(huì)在學(xué)校的改革和發(fā)展、人才培養(yǎng)目標(biāo)、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、人員聘用、課程編制以及其他各種事務(wù)方面參與學(xué)校的各種決策。委員會(huì)的組成由學(xué)校自行決定。還可設(shè)立各種專門小組,如規(guī)劃小組、評(píng)估小組、教職工發(fā)展小組、實(shí)驗(yàn)小組等,另外還有各種根據(jù)需要而成立的臨時(shí)特別小組,幫助學(xué)校委員會(huì)決策。

　　3.注重校本培訓(xùn)和校本課程

　　校本課程和校本科研是落實(shí)校本管理的基礎(chǔ)。校本管理的根本,就是落實(shí)學(xué)校教學(xué)和科研的自主權(quán)。即從學(xué)校實(shí)際出發(fā),結(jié)合科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需要,自主設(shè)置課程及進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。而職業(yè)院校更需要根據(jù)所處地方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需求設(shè)置專業(yè)，進(jìn)行課程改革。校本科研即有利于教師的專業(yè)發(fā)展

　　4.追求學(xué)校管理的求精和創(chuàng)新

　　校本概念突出的不是統(tǒng)一性、一致性,而是基于學(xué)校現(xiàn)實(shí)而展開(kāi)的。學(xué)校管理的求精和創(chuàng)新,是校本管理的追求,即精益求精和創(chuàng)新發(fā)展的品質(zhì)意識(shí)。每一所學(xué)校都應(yīng)從區(qū)域及學(xué)校實(shí)際情況出發(fā),構(gòu)建有自身特色的發(fā)展理念和模式,更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造熱情,使學(xué)校更具活力,更有效率。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]KennethLeithwood.Formandeffectsofschool-basedmanagement:Areview.Educationalpolicy,1998,12。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇7

　　[摘要]:目前我國(guó)過(guò)于受政治公共權(quán)力約束的道德教育采取強(qiáng)制性的方式，把一套社會(huì)既成的道德規(guī)范灌輸給受教育者，由道德知識(shí)的傳授養(yǎng)成受教育者的認(rèn)知能力，成了教育者從事道德教育的惟一任務(wù)。道德教育的這種強(qiáng)制性及對(duì)道德認(rèn)知的狹窄性理解，造成受教育者對(duì)既成道德價(jià)值觀趨同的同時(shí)也產(chǎn)生了種種逆反心理，從而鈍化了受教育者的道德認(rèn)知能力和道德實(shí)踐水平，消解了道德的教育認(rèn)知功能。故本文將從道德認(rèn)知理論出發(fā)思考其對(duì)我國(guó)德育的啟示。

　　[關(guān)鍵詞]:道德認(rèn)知道德教育教育啟示

　　一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵及道德教育的目的

　　道德認(rèn)知內(nèi)含這么幾個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對(duì)生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握，它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評(píng)價(jià)等方面。它要求道德主體對(duì)面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實(shí)、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會(huì)創(chuàng)造道德的目的等進(jìn)行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時(shí)，通過(guò)比較鑒別，反思權(quán)衡后所作的認(rèn)知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面，它是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會(huì)的飛速發(fā)展及由此帶來(lái)的變動(dòng)，使人們不得不對(duì)過(guò)時(shí)的道德觀念、道德規(guī)范進(jìn)行改造。因此人們?cè)谫澩�而接受一種規(guī)范后，還“必須逐漸學(xué)會(huì)怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”，目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會(huì)生存狀況”�？傊�，道德自我總是渴求著新的追求，智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放。道德認(rèn)知是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì)，道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。

　　道德行為不同于一般行為，它是基于自覺(jué)意識(shí)而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無(wú)奈選擇，即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進(jìn)行積極的道德思考而后作出自覺(jué)自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過(guò)程正是一種積極參與、著意渴求的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此，有效的道德教育過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，20世紀(jì)60年代，道德教育中最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果為我們提供了佐證。認(rèn)知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯?tīng)柌��?LawrenceKohlberg)認(rèn)為要想提高受教育者的道德水平，必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過(guò)教師有目的的指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國(guó)杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(JohnWilson)也認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是思維。他反對(duì)那種缺乏理性支持的灌輸方法，認(rèn)為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯(cuò)誤的思維方式。

　　另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇�？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng)，就會(huì)使學(xué)生在無(wú)窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措，甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的，使學(xué)生“在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀，自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的'道德規(guī)范”。

　　二、理論對(duì)實(shí)踐的啟示

　　從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過(guò)程，道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸，還必須從變革教育理念的高度對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。

　　(一)樹(shù)立以受教育者為中心的道德教育觀

　　多年來(lái)，由于各種原因，我國(guó)把道德教育簡(jiǎn)單地混同于政治教育，道德教育政治性的無(wú)限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性，使教育者往往以道德操縱代替道德教育，導(dǎo)致受教育者在道德教育中無(wú)地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)這種過(guò)分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育�！碧岢鲋�名的“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。

　　同時(shí)，柯?tīng)柌�格反�?duì)“美德袋”式的教育，主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維，麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論，貝克的價(jià)值教育理論等等，也無(wú)一不是以尊重學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的，具有鮮明的人本主義思想傾向�？傊�，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí)，重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

　　(二)選擇比較方法，拓寬道德知識(shí)域

　　只有先有思考的對(duì)象才可進(jìn)行必要的思考，只有先提供選擇的機(jī)會(huì)才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容，但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別，采真去偽�！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性�！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時(shí)（價(jià)值澄清），他們才會(huì)給自己下命令選擇正確的價(jià)值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動(dòng)性課程。

　　(三)實(shí)施“蘇格拉底法”

　　迄今為止，道德規(guī)范、道德知識(shí)的灌輸尚是我國(guó)學(xué)校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條，造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一，對(duì)受教育者的道德發(fā)展無(wú)濟(jì)于事。“真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問(wèn)、對(duì)話的方式啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生進(jìn)行道德推理、發(fā)展道德思維的方法�？�?tīng)柌�格提倡的“新蘇格拉底法”就是一種通過(guò)道德兩難問(wèn)題的討論誘發(fā)學(xué)生在道德上的認(rèn)知沖突，在教師的引導(dǎo)下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個(gè)人之間基于原則而提出的不同意見(jiàn)的沖突。因此，“認(rèn)知刺激”是實(shí)施“新蘇格拉底法”的核心，學(xué)生可以在兩難的認(rèn)知沖突中，發(fā)展自己的道德思維能力，而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。

　　(四)提倡平等、對(duì)話的師生關(guān)系

　　蘇格拉底對(duì)話法要求對(duì)話的雙方或多方是平等互動(dòng)的。學(xué)生是一個(gè)與教師一樣有自己權(quán)利、富有個(gè)人思想的人，他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對(duì)待自己一樣公平待他們，珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對(duì)話不強(qiáng)調(diào)惟一確答案，也不會(huì)因?yàn)槠谕麑W(xué)生和教師的意見(jiàn)一去阻止沖突和不一。對(duì)話中教師不再是外部規(guī)強(qiáng)制執(zhí)行者但仍是學(xué)生道德發(fā)展的指導(dǎo)者。

　�。ㄎ澹┳⒅氐赖聦�(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣

　　西方的道德教育特別注重效果，從理論上看，皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力的問(wèn)題，卡洛·吉莉根的關(guān)愛(ài)理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問(wèn)題;是以，若以這些理論為指導(dǎo)，我們的教學(xué)也必須要注重效果。當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認(rèn)知能力，但這并不意味著只要完成認(rèn)知的任務(wù)、只要側(cè)重道德思維的訓(xùn)練就能達(dá)到德性培養(yǎng)的教育目標(biāo)。盡管道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的前提和指導(dǎo)因素，然而道德行為的形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對(duì)道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實(shí)踐中最緊要的問(wèn)題，它是無(wú)法解決道德教育的所有難題，注重對(duì)實(shí)踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識(shí)。故道德教育強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)、注意方法的使用，強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科的相互配合，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸，而且還包括良好習(xí)慣、態(tài)度、情感、志趣和愛(ài)好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動(dòng)注重社會(huì)生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學(xué)生積極參加有意義的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校還通過(guò)其他學(xué)科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識(shí)德育。

　　（六）符合心理發(fā)展水平，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則

　　學(xué)生品得的形成是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復(fù)雜過(guò)程。根據(jù)皮亞杰的實(shí)證研究，人類的道德認(rèn)知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學(xué)校德育也要遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨�。�?duì)學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生制定明確可行的道德規(guī)范，無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校都是必要的。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇8

　　對(duì)于教育理論的本質(zhì)我是這樣理解的，教育理論的本質(zhì)就是教師對(duì)于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理論化的計(jì)劃，對(duì)于課堂內(nèi)容合理的安排，對(duì)于課堂上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要設(shè)想到然后在書面上進(jìn)行記錄，對(duì)于課堂上的各種狀況，運(yùn)用自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)積累的方法去設(shè)想其解決方法并將其記錄在書面上作為課堂實(shí)踐的備用方案。

　　一、教育理論的基本特性

　　教育理論的實(shí)質(zhì)是通過(guò)一些教育的發(fā)展的概念、教育的主觀判斷或者是對(duì)教育的各種命題，通過(guò)運(yùn)用一定的推理以及各種形式構(gòu)成的關(guān)于教育問(wèn)題的相對(duì)比較系統(tǒng)性的概括。教育理論具有這樣三個(gè)基本的特征點(diǎn)：

　　第一，教育理論是由教育概念、教育想法一些對(duì)教育理論的命題以及推理構(gòu)成的。因?yàn)槿魏谓逃�理論都是通過(guò)概念、主觀的想法或判斷等基本的思想方法來(lái)組成的，設(shè)想一下如果沒(méi)有教育概念、教育想法，只是對(duì)教育方法籠統(tǒng)概括，即使是正規(guī)的，那也不是教育理論，而只是對(duì)教育出現(xiàn)的現(xiàn)象的各類看法。

　　第二，教育理論是對(duì)教育本質(zhì)或教育課堂的大體的概括。教育理論在實(shí)質(zhì)上超越于課堂上實(shí)際的狀況與現(xiàn)實(shí)的，盡管它在形式上是一種概括的體系，但是它在內(nèi)容上是一書面的形式來(lái)敘述教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的，而不是對(duì)教育實(shí)踐和現(xiàn)象的直接看法，而是間接的書面的抽象的大體的反映。

　　第三，教育理論具有整體性，連貫性。單個(gè)的教育概念或教育想法，不會(huì)通過(guò)一定的思想上的`邏輯形式，不能形成一定的整體性、連貫性，也不能形成教育理論，即使它是對(duì)教育實(shí)踐與教育實(shí)施的系統(tǒng)性的反應(yīng)，那也許只是一種通過(guò)四面八方組織的一些各種教育的想法或教育的概括。

　　二、教育理論中應(yīng)注意到的問(wèn)題

　　首先，教育理論對(duì)于我們教師來(lái)講是非常重要的，教師一定要意識(shí)到這一點(diǎn)，這樣才會(huì)投入十分的精力去設(shè)想教育理論的方方面面。如今，教育發(fā)展越來(lái)越重要了，教育理論對(duì)于教師來(lái)講是教育實(shí)踐的發(fā)展也是對(duì)課堂教育質(zhì)量的保證。意識(shí)教育理論的重要性是至關(guān)重要的，只有人的主觀是意識(shí)想法得到了重視，行動(dòng)上才會(huì)得到相應(yīng)付出，人們的行動(dòng)往往會(huì)受思想上的支配，只有思想上意識(shí)到這件事情的重要性行動(dòng)上才會(huì)為之付出相應(yīng)的努力。

　　其次，教師對(duì)于教育理論要做好設(shè)想，對(duì)于課堂實(shí)踐的內(nèi)容進(jìn)行各方面的設(shè)想，這樣，教師想要傳授的知識(shí)才會(huì)相對(duì)順利的讓學(xué)生接受。設(shè)想教育理論的時(shí)候在注意把課堂上能發(fā)生的各種狀況都要想到，并將其在書面上作好記錄，以備不時(shí)之須。例如，教師應(yīng)該做到的是把備課內(nèi)容背得滾瓜亂熟，這樣在課堂上才有可能更深層次的發(fā)揮，盡可能多的給學(xué)生講一些別的知識(shí)，豐富學(xué)生的視野，填充學(xué)生們的知識(shí)面。課堂上，學(xué)生們往往會(huì)針對(duì)教師的授課內(nèi)容提出自己的想法與問(wèn)題，而在這種情況下，就要求教師要充分的準(zhǔn)備教案，這也體現(xiàn)出了教育理論的重要性，將教育理論記錄在書面上也是很有必要的，教師們常說(shuō)，好記性不如爛筆頭，所以，把教育理論記錄下來(lái)對(duì)任課教師來(lái)講是一種提高課堂效率的方法。

　　三、教育理論對(duì)教育實(shí)踐的作用

　　教育實(shí)踐是教育理論的體現(xiàn)，是對(duì)教育理論的反應(yīng)，教育理論的好壞可以通過(guò)教育實(shí)踐來(lái)反應(yīng)出來(lái)，所以教育理論與教育實(shí)踐二者是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相生相依的。在現(xiàn)在的教育觀念看來(lái)，教育理論不僅僅是古板的課堂教育了，而是向著創(chuàng)新課堂的發(fā)展，這樣看來(lái)教育理論的好壞，決定著教育事業(yè)的發(fā)展，還有創(chuàng)新課堂的形成，學(xué)生們新型課堂的成立，教育的方方面面教育理論都占著非常大的比重。教育理論對(duì)于教學(xué)實(shí)踐的重要性也是不明而喻的，只有把教育理論做好了才可以更好的實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐，因?yàn)榻逃龑?shí)踐是教育理論系統(tǒng)性的體現(xiàn)，把教育理論的條條框框都想到，教育實(shí)踐也會(huì)進(jìn)行的相對(duì)順利一些，教育實(shí)踐就是教育理論實(shí)施的舞臺(tái)，只有把舞臺(tái)組建的金碧輝煌，才會(huì)吸引學(xué)生們的眼球，讓課堂上的45分鐘得到充分的利用，教育理論就是組建舞臺(tái)的材料，只有充分的利用這些材料，舞臺(tái)才會(huì)被裝飾的氣勢(shì)宏偉，學(xué)生們才會(huì)在這樣的氣氛與環(huán)境中目不轉(zhuǎn)睛的盯著教師表演的內(nèi)容，從而豐富自己的知識(shí)。

　　針對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)理論對(duì)于教學(xué)實(shí)踐是非常重要的，教師只有在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，才能應(yīng)對(duì)課堂上的各種突發(fā)狀況，因?yàn)閷?duì)于課堂上會(huì)發(fā)生什么突發(fā)狀況是誰(shuí)都無(wú)法設(shè)想到的，所以，教師在課前做好充分的準(zhǔn)備是非常必要的，這樣對(duì)課堂實(shí)踐也是很有幫助的，對(duì)教師課堂內(nèi)容的完成與課堂質(zhì)量的保證也是必要的。對(duì)于課堂實(shí)踐的本質(zhì)我的看法是，課堂實(shí)踐的本質(zhì)就是課堂上的45分鐘，而教師要充分運(yùn)用課堂上的這45分鐘，把教師想要講授的知識(shí)講給同學(xué)聽(tīng)，還要解答學(xué)生對(duì)于課堂內(nèi)容的疑問(wèn)，讓學(xué)生在課堂上45分鐘內(nèi)真正能夠?qū)W到知識(shí)，得到收獲。課堂實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)好的教師來(lái)講，是充分展現(xiàn)自己實(shí)力的課堂，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師會(huì)在短短的課堂實(shí)踐45分鐘內(nèi)把自己的想法灌輸給學(xué)生，把自己的教育理論的想法在課堂實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)。那么，這樣的一個(gè)課堂對(duì)于教師來(lái)講是實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的天地，對(duì)于學(xué)生來(lái)講是吸取知識(shí)的天地。教師就好比是廣闊的藍(lán)天，學(xué)生就是在藍(lán)天上翱翔的鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒之所以能夠豐富羽翼展翅自由翱翔，是因?yàn)槔蠋熤�識(shí)的灌輸讓他們有強(qiáng)壯的翅膀可以暢游于藍(lán)天之中。

　　上述的方方面面都體現(xiàn)出了教育理論對(duì)教育實(shí)踐的重要性，教育理論是教育改革后，教育創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的重要的因素，同時(shí)也對(duì)教育實(shí)踐起著至關(guān)重要的作用，就好比魚(yú)離不開(kāi)水一樣，要想教育實(shí)踐進(jìn)行的順利與輝煌也同樣離不開(kāi)教育理論的幫助。只有二者相互幫助，相互扶持才可以把教育事業(yè)推向美好的明天，才可以讓教育事業(yè)的創(chuàng)新得到完善，同時(shí)，讓課堂效率得到提高。

　　最近發(fā)展區(qū)理論及對(duì)教育的影響與啟示論文 篇9

　　摘要：哈耶克自發(fā)秩序理論本意是指市場(chǎng)控制是不必要的，因?yàn)槭袌?chǎng)本身能夠產(chǎn)生一種自發(fā)的秩序——每個(gè)人都在“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。他的自發(fā)秩序理論與教育有一定的關(guān)系，通過(guò)與組織秩序之間的對(duì)比，作者從中衍生對(duì)初等教育的思考，旨在為初等教育的發(fā)展提供重要啟示。

　　關(guān)鍵詞：哈耶克自發(fā)秩序理論初等教育

　　一、哈耶克自發(fā)秩序理論含義

　　自發(fā)秩序理論是構(gòu)成奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家哈耶克哲學(xué)思想的重要核心組成。哈耶克政治思想的核心是通過(guò)對(duì)人類知識(shí)的整體性反思，對(duì)政治中的理性主義進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)尊重集體行為中所謂的“自發(fā)秩序”，以及在此基礎(chǔ)上反對(duì)政府干預(yù)與重申個(gè)人自由。

　　自發(fā)秩序是無(wú)目的的，而每一個(gè)組織卻要以某個(gè)特定的目標(biāo)為前提。自發(fā)秩序并不表明組織秩序就不重要，而是在哈耶克看來(lái)，我們絕不能因?yàn)榭粗亟M織秩序而忽視自發(fā)秩序的存在。自發(fā)秩序不同于組織秩序，組織秩序主要針對(duì)的是群體或者國(guó)家，用于矯正和輔助國(guó)家；而自發(fā)秩序則針對(duì)的是個(gè)人，是組織秩序的前提和基礎(chǔ)。

　　二、初等教育的發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.兒童缺乏主觀能動(dòng)性、自主性和獨(dú)立性。

　　家長(zhǎng)在管教孩子方面一直處于操辦孩子一切的地位，扮演著“保姆”的身份與角色，大事小事都由父母或者長(zhǎng)輩做主，孩子不論在家庭里還是在學(xué)校里都處于“被動(dòng)”的位置，這不有利于孩子的身心健康成長(zhǎng)；或者是“隔代教養(yǎng)”的緣故，父母不管，爺爺奶奶過(guò)度寵愛(ài)孩子，因此在“嚴(yán)愛(ài)有度”方面沒(méi)有把握平衡。

　　2.消極負(fù)面的成長(zhǎng)環(huán)境。

　　如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為每個(gè)公民都有權(quán)享有的資源，在網(wǎng)絡(luò)世界里，每個(gè)人都有權(quán)利和機(jī)會(huì)發(fā)表自己的看法與意見(jiàn)。一旦網(wǎng)絡(luò)上傳播出“xxx喪失倫理道德”等新聞，網(wǎng)絡(luò)一端的“鍵盤俠”就會(huì)拿起手中的智能機(jī)器開(kāi)始傳播負(fù)能量，大力譴責(zé)對(duì)方，這些文字、圖片、視頻等往往尖酸刻薄。只要打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，就會(huì)占據(jù)頭條，成為家家戶戶茶余飯后的談資，對(duì)此事發(fā)表自己的看法，也不管對(duì)錯(cuò)，只管隨波逐流，并且告知自己的孩子這樣做是不對(duì)的.，是違背道德規(guī)范的，是不正確的。這樣看似社會(huì)道德規(guī)范整體上升到一個(gè)高的層次，實(shí)際上卻是網(wǎng)絡(luò)暴力帶來(lái)的消極影響，從此以后，社會(huì)上又多了一個(gè)“路人”與“旁觀者”。

　　3.有限理性的弊端，缺乏創(chuàng)造性、多樣性。

　　哈耶克認(rèn)為，自生自發(fā)秩序理論中，“看不見(jiàn)的手”不只適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更適用于所有的社會(huì)理論，因此哈耶克對(duì)教育做了一系列精辟的論述——強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家對(duì)教育的過(guò)多控制和干預(yù)，認(rèn)為國(guó)家對(duì)教育的過(guò)多控制將阻礙學(xué)生發(fā)展多樣性的形成。筆者認(rèn)為在初等教育方面，過(guò)于干預(yù)與過(guò)度理性都是不利于孩子健康發(fā)展的，尤其是在孩童階段。學(xué)生缺乏的創(chuàng)造性、多樣性其實(shí)在初等教育階段是可以培養(yǎng)和鍛煉的，家長(zhǎng)或者教師的定性思維并不利于孩子的創(chuàng)新能力的發(fā)展，例如：在家里或者學(xué)校里長(zhǎng)輩說(shuō)什么就做什么，言聽(tīng)計(jì)從才算是聽(tīng)話乖巧的好孩子；每次考試都能考前三名才算是成績(jī)優(yōu)秀的好孩子；每周贏得小紅花回家才算是表現(xiàn)出色的好孩子等。家長(zhǎng)或者教師并不總是正確的，他們所理解的規(guī)則、理性不是十全十美的、是對(duì)孩子有利無(wú)害的。恰恰相反，并不是所有的好孩子才能贏得世界的掌聲。

　　4.兒童無(wú)“自由”可言。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，兒童常常在父母的襁褓之中，一步也沒(méi)有走出父母的視線范圍，沒(méi)有自由可言。父母擔(dān)心孩子外出受傷，擔(dān)憂孩子遭人欺騙，因此不允許孩子私自離開(kāi)。因?yàn)楦改笍?qiáng)烈的占有欲，孩子們就像井底之蛙，接觸到的就只有小小世界。孩子的身體被束縛，思想被囚禁，兩耳不聞窗外事，目光短淺。

　　三、自發(fā)秩序理論對(duì)初等教育的啟示

　　1.教育需要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律。

　　所謂自發(fā)秩序，是行動(dòng)者在追求自身目的的前提下，遵循一定的行為規(guī)則自發(fā)生成的。幼兒期與兒童期是兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵期。筆者曾經(jīng)目睹過(guò)一對(duì)年輕的父母喂孩子吃飯，吃飯對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都是一件美好的事情，屬于一種自發(fā)秩序，是為了滿足個(gè)體的溫飽需求，也是一種遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律的行為。但這對(duì)父母在孩子并不愿意并且哭哭鬧鬧的情況下依然堅(jiān)持給孩子喂食，只看見(jiàn)孩子被動(dòng)地將食物吞下或者吐出，生活中類似的例子還有許多。既然是作為自發(fā)秩序的吃飯，饑餓時(shí)才進(jìn)食，喂飯并不能代表孩子就一定能接受，如此一來(lái)，自然就違背了孩子身心發(fā)展的一般規(guī)律。因此，堅(jiān)持組織秩序的前提應(yīng)當(dāng)是尊重自發(fā)秩序，遵循兒童發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)，而不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)。教育不倡導(dǎo)“一把抓”，也不提倡為孩子包辦一切。教育就像是牧羊人喂草，教師和家長(zhǎng)是牧羊人，而孩子是羊群，我們需要做的是把孩子引到廣闊的大草原，讓他們一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)會(huì)自己吸收。

　　2.教育應(yīng)該避免道德綁架。

　　自發(fā)秩序與組織秩序的不同之處在于：組織秩序所依賴的是命令，是行動(dòng)者必須做什么，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)；而自發(fā)秩序所依賴的一般性規(guī)則主要是“否定性”的，行動(dòng)者不在這個(gè)領(lǐng)域作為，那么在其他領(lǐng)域無(wú)論做什么都是允許的。如果有一天孩子問(wèn)“在荒無(wú)人煙的小島上，是否可以大小便”？應(yīng)該怎么回答才算正確呢？筆者認(rèn)為在上述情況下是可以大小便的。研究表明，尿液中含氮、磷、鉀等元素，都是植物生長(zhǎng)必需的元素，也是植物莊稼的天然肥料。倘若以哈耶克的自發(fā)秩序來(lái)理解，這種行為并不會(huì)對(duì)他人及社會(huì)造成影響，反而還有益處。因此，“隨地”大小便是否允許是不是應(yīng)該另當(dāng)別論了呢？家長(zhǎng)與教師在教育孩子的過(guò)程當(dāng)中，往往會(huì)出現(xiàn)一系列的“道德綁架”的事例。應(yīng)該克服網(wǎng)絡(luò)暴力的弊端，擁有教育孩子一套獨(dú)特的見(jiàn)解，保持積極教養(yǎng)的模式，讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)自判斷道德是非。因?yàn)榧幢闶浅赡耆藢?duì)于老人摔跤“扶不扶”這種問(wèn)題也會(huì)遲疑，所以做好教育勢(shì)在必行。如果你告訴孩子隨地大小便是違反道德規(guī)范和社會(huì)秩序的，孩子在特殊情況下生理需求得不到滿足，對(duì)他自身的危害也是不可估量的。

　　3.教育應(yīng)該“有所為，有所不為”。

　　哈耶克的自發(fā)秩序理論的來(lái)源之一是老子的《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”。哈耶克對(duì)“社會(huì)自生自發(fā)秩序”的理論分析理路與中國(guó)老子的“無(wú)為而治”思想有著非常驚人的相似之處。如哈耶克的“自生自發(fā)秩序”與老子之“道法自然”、哈耶克的“一般規(guī)則”與老子之“道”，以及有限理性主義等，這些方面在分析理路上基本是類似或相通的[1]。教育應(yīng)該是“有所為，有所不為”——有的事是必須做的，有的事又是絕對(duì)不做的。人要審時(shí)度勢(shì)，決定取舍，選擇重要的事情去做，而不做或暫時(shí)不做某些事情�，F(xiàn)在大部分家長(zhǎng)從孩子出生就對(duì)孩子嚴(yán)格管教，孩子沒(méi)有自由可言。家長(zhǎng)為孩子報(bào)名各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班，也沒(méi)有問(wèn)問(wèn)孩子的意見(jiàn)，從而孩子的天性被泯滅、創(chuàng)造性缺失，成為社會(huì)所要求的“人才”。這種對(duì)孩子的愛(ài)并不是所謂的“教育愛(ài)”。教師或者家長(zhǎng)誤以為把最好的東西給了孩子，那么孩子也應(yīng)該拿出相應(yīng)的成就來(lái)匯報(bào)自己。殊不知，這樣的教育方式并不是成功的萬(wàn)金油。尺有所短寸有所長(zhǎng)，孩子對(duì)所有的知識(shí)并不是都能信手拈來(lái)，教育者絕對(duì)不能采用“施加”的方式對(duì)兒童強(qiáng)行灌輸海量的知識(shí)。孩子的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的事情上有所建樹(shù)。

　　4.教育應(yīng)該順應(yīng)自然、保持自由。

　　哈耶克認(rèn)為自發(fā)秩序的型構(gòu)是“它們的要素在應(yīng)對(duì)其即時(shí)性環(huán)境的過(guò)程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果”，或者說(shuō)“只有當(dāng)個(gè)人所遵循的是那些會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序的規(guī)則的時(shí)候，個(gè)人對(duì)特定情勢(shì)所做的應(yīng)對(duì)才會(huì)產(chǎn)生一種整體秩序。如果他們所遵循的規(guī)則都是這樣一些會(huì)產(chǎn)生秩序的規(guī)則，那么即使他們各自的行為之間只具有極為有限的相似性，也足以產(chǎn)生一種整體秩序”[2]。低年級(jí)的教師一般會(huì)面臨孩子上課上廁所的情況，教師在遵守班級(jí)規(guī)范條例的基礎(chǔ)上，通常選擇不讓孩子去，當(dāng)然一般情況下人們都認(rèn)為這種行為是不尊重教師與課堂的表現(xiàn)。但是如果兒童連最基本的生理需求都被限制，這顯然是違背自發(fā)秩序的表現(xiàn)，今后如何建立起有效的整體秩序？筆者就以“自習(xí)與上課”為例，“自習(xí)”通常是學(xué)生自發(fā)組織的學(xué)習(xí)行為，通常在自習(xí)期間，孩子能夠做自己想做的事情，根據(jù)自身的興趣，取長(zhǎng)補(bǔ)短；“上課”通常是外在的強(qiáng)制力要求孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的形式，孩子只能坐在教室里聽(tīng)教師上課，偶爾伴隨著課堂活動(dòng)來(lái)幫助調(diào)節(jié)氛圍。作為自發(fā)秩序的“自習(xí)”，沒(méi)有外界的壓力與束縛，一方面孩子的學(xué)習(xí)效率更高，學(xué)習(xí)效果更好，另一方面鍛煉了孩子的自主管理能力和自我約束能力；而作為組織秩序的“上課”，孩子的思緒早已經(jīng)不在教室。研究表明，兒童的注意力呈現(xiàn)不穩(wěn)定且持續(xù)時(shí)間較短的特點(diǎn)，這是為什么提倡教師授課時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)的原因之一。孩子在自然狀態(tài)下接受知識(shí)是最容易的，因此，教育兒童應(yīng)該遵循自然、順應(yīng)自然，順應(yīng)兒童的“自然之性”，而不是一味地按照社會(huì)整體秩序要求強(qiáng)迫孩子、為難孩子，這無(wú)疑會(huì)對(duì)兒童的身體和心理造成極大的創(chuàng)傷。筆者認(rèn)為哈耶克的自發(fā)秩序理論中固然強(qiáng)調(diào)了“自由”對(duì)于各種社會(huì)理論的重要性，但這種“自由”伴隨著一定的“秩序”。教育這項(xiàng)工作，風(fēng)險(xiǎn)性同樣存在，作為教育者，應(yīng)當(dāng)在保證教育環(huán)境的安全性的條件下，努力為孩子建構(gòu)屬于他們的自由天地。

　　即使哈耶克的自發(fā)秩序理論依然存在著弊端，仍然飽受爭(zhēng)議，但是他的理論的確有許多值得更多學(xué)者借鑒與學(xué)習(xí)的，對(duì)我國(guó)的早期教育也提供了不少建議與啟發(fā)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]一波.老子“無(wú)為而治”與哈耶克“自發(fā)秩序”的比較研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2012.

　　[2][英]哈耶克，著.鄧正來(lái)，張守東，李靜冰，等譯.法律、立法與自由（第1卷）[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2000：63，65，55.