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科學(xué)、價值和規(guī)范從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想論文
摘要：瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。本文通過對概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行研究的嘗試。
關(guān)鍵詞：瓦托夫斯基；科學(xué)道德；規(guī)范
跨入21世紀(jì)，科學(xué)道德的議題愈來愈受人們關(guān)注�？茖W(xué)道德對社會生活的影響，其現(xiàn)實(shí)情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會。這里，我們則是想從理論研究的角度上，作一番較為深入的討論。
我們的討論，想從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起。
M.W.瓦托夫斯基是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對18世紀(jì)的法國哲學(xué)、19世紀(jì)的德國哲學(xué)和當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深入的研究。他的關(guān)于知覺、美學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實(shí)在論者，他不僅精通馬克思、費(fèi)爾巴哈和黑格爾的學(xué)說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作,他與著名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（倫敦），是科學(xué)哲學(xué)的重要名著。這部著作和他的論文集《模型——表象與科學(xué)的理解》（波士頓）充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。圍繞我們這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述：
在《純粹理性批判》的結(jié)尾處，康德總結(jié)道：“人類理性的法則……具有兩個對象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現(xiàn)為兩個不同的體系，但最終卻歸結(jié)為一個哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問題，而道德哲學(xué)則探討應(yīng)該怎樣的問題�！标P(guān)于科學(xué)知識與道德知識之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對事實(shí)和價值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而使這兩者統(tǒng)一起來的計(jì)劃方案便構(gòu)成了科學(xué)思想史的基礎(chǔ)。[1]
在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個概念——一個并不需要加以“解構(gòu)”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識”和“道德知識”的不同提法；并且各有法則、體系；有兩者的統(tǒng)一和最終歸結(jié)。這并不是沒有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說，康德把它們當(dāng)作兩樣是“實(shí)在”的或客觀的世界而對立起來，并用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識的狀況以及可以把這兩種知識結(jié)合起來的觀念。為什么康德要把這兩種知識“對立起來”又“結(jié)合起來”呢？這是值得人們深思的。實(shí)際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去做的事�？档碌倪@種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來說，就上述之題他的展開論述也是先作區(qū)分后作統(tǒng)一，不過他把那兩個概念轉(zhuǎn)換為“事實(shí)”和“價值標(biāo)準(zhǔn)”了。他說：事實(shí)與價值標(biāo)準(zhǔn)這兩個“世界”的分離提出了
諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對價值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究的可能性這樣一些問題；事實(shí)和價值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應(yīng)該”的關(guān)系以及我們所說的價值的確切含義等更尖銳的問題。
把科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)作為科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論進(jìn)行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看作是“表述和分析各種概念，對存在的原理及存在物的起源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性、系統(tǒng)性探究的事業(yè)”[2]，是“對科學(xué)的概念和概念框架進(jìn)行系統(tǒng)研究的事業(yè)”。[3]我們知道，瓦托夫斯基的哲學(xué)思想，有個十分顯著的特點(diǎn)，那就是特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深入淺出，逐級展開，論證嚴(yán)密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著中是獨(dú)樹一格的。同樣地,這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時，也是從概念和概念框架人手的，不過在這里他特別借助“理解”這個詞�！袄斫狻笔乾F(xiàn)代西方哲學(xué)慣用的一個詞，它可以用來說明許多東西；實(shí)際上中國很早也用此詞，《宋史》四三三林光朝傳曰：“未嘗著書，惟口授學(xué)者，使之心通理解�！睆牡览砩狭私夥Q理解。瓦托夫斯基說：“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個自由和文明的社會的心愿之中。這對于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要�！盵4]并且，他還指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對科學(xué)本身的研究所達(dá)到的理解；另一種則是從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當(dāng)作科學(xué)哲學(xué)的對象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規(guī)定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統(tǒng)研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗(yàn)到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨(dú)具慧眼。
引述瓦托夫斯基科學(xué)哲學(xué)的基本思想，為的是要將本文開頭時所提出的關(guān)于科學(xué)道德的議題深入展開。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)告訴我們。在人們的知識活動中，總想把我們在此處獲得的知識與彼處獲得的知識結(jié)合起來，“可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實(shí)也不能聯(lián)系起來，或者對二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解。”[5]存在一種“系統(tǒng)感和”對于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求，科學(xué)訓(xùn)練和實(shí)踐加強(qiáng)了“系統(tǒng)感和”這一要求。于是，當(dāng)科學(xué)家正視出現(xiàn)在科學(xué)概念框架中的哲學(xué)問題時，他便產(chǎn)生出為了概念的明晰性和體系的一致性而進(jìn)行哲學(xué)分析的強(qiáng)烈愿望。那么，科學(xué)、道德，是兩個概念，而作為一個概念的“科學(xué)道德”，人們怎樣看待它呢？我們的回答是：存在著科學(xué)道德這樣一種“系統(tǒng)感和”；人們的思維有這種統(tǒng)一性的要求，在“科學(xué)道德”中把“科學(xué)”、“道德”區(qū)分開來就會出現(xiàn)“不嚴(yán)密的裂縫”，這“在美學(xué)上和在智力上都是令人不愉快的”[6]；“科學(xué)道德”作為自身完整的一個概念也能體現(xiàn)思維的明晰性。在這里，我們的觀點(diǎn)與瓦托夫斯基是一致的。為了進(jìn)一步論述，有必要籍助于“價值標(biāo)準(zhǔn)”這個概念。前已說過，康德關(guān)于科學(xué)知識與道德知識之間的那種經(jīng)典性表述顯示出對事實(shí)和價值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而關(guān)于事實(shí)和價值的各種不同主張是屬于倫理學(xué)和美學(xué)這些哲學(xué)分析學(xué)科的研究內(nèi)容。瓦托夫斯基認(rèn)為，只有這種分析才能使關(guān)于一門價值科學(xué)的談?wù)撟兊糜幸饬x或無意義。這些都與科學(xué)哲學(xué)密切相關(guān)。事物就是事物，而事物在受到評價時，是要講究標(biāo)準(zhǔn)的。哲學(xué)學(xué)科中最困難、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念I(lǐng)域之一就是價值標(biāo)準(zhǔn)理論。我們再回到科學(xué)上來�？茖W(xué)中表現(xiàn)出什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)呢？為了說明問題，有必要闡述一下羅伯特.K.默頓關(guān)于科學(xué)的“精神氣質(zhì)”的經(jīng)典表述。默頓寫道，“科學(xué)的精神氣質(zhì)就是那種據(jù)認(rèn)為對科學(xué)家具有的約束力的價值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的不自然地調(diào)整的結(jié)合。規(guī)范是以規(guī)定、禁止、偏好和非可的形式來表達(dá)的。它們被制度的價值標(biāo)準(zhǔn)所合法化。這些強(qiáng)制性規(guī)定靠格言和榜樣來傳達(dá)且被法令所加強(qiáng)，并不同程度地被科學(xué)家內(nèi)在化了，因而構(gòu)成了科學(xué)家的科學(xué)良心，或如果人們偏愛后來的術(shù)語，那就是科學(xué)家的超我。雖然科學(xué)的精神氣質(zhì)至今尚未被編纂成典，但都是可以從科學(xué)家的表現(xiàn)在應(yīng)用和習(xí)慣中、在無數(shù)的論述科學(xué)精神的著述中和在直接針對違反這種精神氣質(zhì)所表現(xiàn)出的道德義憤中的道德一致推導(dǎo)出來的。”[7]可以發(fā)覺，瓦托夫斯基引用默頓的這段話，是十分巧妙地想用規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)來對科學(xué)道德作理論闡述的。顯然，這樣做是貼切而又合情合理的。規(guī)范即標(biāo)準(zhǔn)、法式。瓦托夫斯基指出，諸如真理、一致性和證實(shí)這些科學(xué)規(guī)范本身也許就是深刻的人類職責(zé)的高度凝煉的反映。這是一個十分有見地的思想。這種思想借助規(guī)范這個杠桿，將問題的研究往“深刻”、“高度”上推進(jìn)。提供的論據(jù)是這類規(guī)范具有普遍性這種特性，是放之四海而皆準(zhǔn)的�？茖W(xué)本身所體現(xiàn)出的科學(xué)的過程和科學(xué)的理性。就具有科學(xué)的價值�？茖W(xué)的價值在于求真，在于它的真理性，而規(guī)范與真理性是密切相關(guān)的。真理與真理的表述本身就需要規(guī)范，因而規(guī)范在科學(xué)內(nèi)是起作用的。那么，這樣會不會出現(xiàn)悖論呢？一方面，科學(xué)是無止境的前沿，科學(xué)沒有終極的真理，它是認(rèn)識真理和獲取知識的探索過程，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛；而另一方面，它又需要規(guī)范，并且會產(chǎn)生出新的規(guī)范。我們知道，任何規(guī)范一旦產(chǎn)生，它在一定程度上就具有約束力，對自由度就有所限制（而這種約束力、限制又是必要的），這與科學(xué)活動的解放思想、自由探索會不會產(chǎn)生矛盾？我們認(rèn)為，勿可置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對于科學(xué)來說，科學(xué)活動本身向來就存在著有序與無序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進(jìn)行方式，但只要科學(xué)活動向更深入的程度進(jìn)行，它就會有運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，這道理如同有存在就會有存在的方式一樣，于是本身就有適應(yīng)自身存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現(xiàn)和遵循有關(guān)的規(guī)范是件好事，它的效力是保障和促使科學(xué)活動的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強(qiáng)整合、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開拓創(chuàng)新。因此，科學(xué)需要規(guī)范；規(guī)范也是科學(xué)活動深入進(jìn)行的產(chǎn)物�？茖W(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動是怎樣產(chǎn)生出行為規(guī)范和價值規(guī)范的�？茖W(xué)活動的行為規(guī)范的形成是與科學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實(shí)踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動的指導(dǎo)，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益�？茖W(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的追求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德�？茖W(xué)作為一項(xiàng)人類活動倡導(dǎo)科學(xué)道德，實(shí)際上就是科學(xué)的最高成就之一。對科學(xué)道德的這種理解，就是達(dá)到對科學(xué)的人文理解，也是對科學(xué)的哲學(xué)理解。
綜上所述，瓦托夫斯基用科學(xué)、事實(shí)、價值、價值標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)感和、規(guī)范、理解等一系列概念和概念框架，系統(tǒng)深刻地將科學(xué)知識和道德知識統(tǒng)一起來，科學(xué)道德成了科學(xué)思想的重要概念,并且也是科學(xué)哲學(xué)的一種概念基礎(chǔ)。這樣，我們把科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的一個重要內(nèi)容來研究和討論，而科學(xué)哲學(xué)本身和概念基礎(chǔ)則為科學(xué)道德作了順理成章的人文學(xué)闡述�？茖W(xué)哲學(xué)中有許許多多的思想和概念可闡述科學(xué)道德，但在本文中我們是緊緊抓住規(guī)范這個概念來展開論述的。規(guī)范概念一旦介入科學(xué)領(lǐng)域，必然導(dǎo)致科學(xué)道德概念的出現(xiàn)，科學(xué)道德是科學(xué)規(guī)范的應(yīng)有之義。再從社會效益來看，倡導(dǎo)科學(xué)道德，不僅“在提高全世界科學(xué)家的社會良心方面”[8]，而且在運(yùn)用科學(xué)為人類創(chuàng)造財富、謀利益方面，都十分重要�？茖W(xué)在社會中存在，科學(xué)在社會中發(fā)展，科學(xué)又要應(yīng)用于社會，科學(xué)與社會關(guān)系密切。倡導(dǎo)科學(xué)道德可凈化科學(xué)環(huán)境，使科學(xué)得到健康地發(fā)展，從這個意義上說，科學(xué)道德亦是科學(xué)本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學(xué)作為文化的一個重要組成部分來看的話，我們知道，文化的核心是思想道德和價值觀念，在文化中，科學(xué)（包括科學(xué)道德）的含量愈高，文化的先進(jìn)性就愈顯著，所以，在我國，沿著先進(jìn)文化前進(jìn)方向邁進(jìn)也應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)道德。
科學(xué)道德既是科學(xué)價值的美學(xué)追求，又是與人的社會活動密切相聯(lián)。人生活在社會中，人的科學(xué)活動也是在社會中進(jìn)行的，因而科學(xué)道德的理論探討與科學(xué)道德在社會中的實(shí)施，相輔相成，高度統(tǒng)一。舉個例子。
今年4月，福建科技界人士在福州召開“科學(xué)道德學(xué)術(shù)研討會”，會后發(fā)出一份倡議書，向科技界提出倡議[9]：
1、用誠實(shí)的勞動去創(chuàng)造世界，開拓未來。人類曾經(jīng)用汗水和機(jī)器創(chuàng)造了新文明；今天又用信息和創(chuàng)意使文明再上一個新臺階。這里面都需要勞動，并且我們提倡的是誠實(shí)的勞動。不管是體力勞動或腦力勞動，誠實(shí)的勞動才是光榮的。我們堅(jiān)決反對弄虛作假，反對胡編亂造，反對瞞天過海，反對剽竊抄襲。學(xué)問高低各不一，品行端正是真人。
2、用敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀(jì)的中國科技界學(xué)人，我們愿為繼承和發(fā)揚(yáng)這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強(qiáng)不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅(jiān)強(qiáng)脊梁，在這根脊梁中，有著敬業(yè)奉獻(xiàn)的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學(xué)進(jìn)軍的中華學(xué)人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。
3、遵紀(jì)和守信。跨入21世紀(jì)，特別是中國加入了WTO，我們必須遵照國際制定的游戲規(guī)則辦事。愛國主義精神和國際主義精神在科技界學(xué)人身上，是統(tǒng)一的。任何的學(xué)術(shù)失正、科學(xué)上的不道德，其所帶來的禍害絕不單單是個人的名利得失，而是關(guān)系到科學(xué)共同體的存亡。我們要以高尚的學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為，維護(hù)我們學(xué)術(shù)共同體的聲譽(yù)，促進(jìn)科技事業(yè)的健康發(fā)展。
4、用真功夫，做真學(xué)問，擯棄浮躁，匡正學(xué)風(fēng)，腳踏實(shí)地搞事業(yè)。齊心協(xié)力營造和珍惜學(xué)術(shù)自由的氛圍，加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評，反對污篾謾罵。堅(jiān)定學(xué)術(shù)界自己獨(dú)有的價值取向和堅(jiān)持科學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，深化體制改革，極大地繁榮中國的學(xué)術(shù)事業(yè)。
5、求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)于律己，寬于待人�？茖W(xué)的本質(zhì)這于求真，科學(xué)以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學(xué)工作者最重要的品格就是實(shí)事求是的精神�？茖W(xué)的本性在于創(chuàng)新。我們倡導(dǎo)用寬廣、寬容的胸懷，努力培養(yǎng)和提攜青年一代，鼓勵、支持和勇于進(jìn)行創(chuàng)新，將求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、協(xié)作的職業(yè)道德，將嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。
雖是短短的5條，但仔細(xì)地琢磨它，人們顯然會體會到：科學(xué)道德是科學(xué)活動本身最高成就的一種，它的產(chǎn)生和存在是科學(xué)活動的必然；在一個需要規(guī)范的世界里，科學(xué)同樣需要科學(xué)規(guī)范；倡導(dǎo)科學(xué)道德是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它的科學(xué)自身的結(jié)構(gòu)美和人的心靈美高度統(tǒng)一，成為推動人類社會進(jìn)步的力量；具有價值的東西往往是由于它受到評價，有些東西是只要它存在就有價值，有些東西只有它受到評價時才顯現(xiàn)出價值，科學(xué)道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評價，都有價值的時候了，人們的確要萬分珍惜它。
參考文獻(xiàn)
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[5]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)等譯編.北京：人民出版社,1984.62.
[8]（英）E.H.S.伯霍普.科學(xué)家的社會責(zé)任[A].M.戈德史密斯、A.L.馬凱主編：科學(xué)的科學(xué)——技術(shù)時代的社會[C].趙紅州、蔣國華譯.北京::科學(xué)出版社, 1985. 31.
[9]會上,中國自然辯證法研究會秘書長王國政教授作了重要報告。倡議書由郭金彬執(zhí)筆起草，會議全體人員一致通過。
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