商談倫理視域下良好知識價值理套的構(gòu)建的哲學(xué)論文
〔論文關(guān)鍵詞〕知識社會 知識價值理念 商談倫理
〔論文摘要〕在21世紀(jì)，傳統(tǒng)工業(yè)社會的主導(dǎo)性技術(shù)實踐價值觀已經(jīng)不適應(yīng)知識社會的需要，因而，良好的知識價值理念對于知識社會人們的生活世界起著舉足輕重的作用，而哈貝馬斯的商談倫理為我們提供了一個構(gòu)建體現(xiàn)自由、套正、效率的良好知識價值理念的重要支撐。在知識社會，我們應(yīng)借助商談倫理，以“主體間性”作為核心概念，以“與鄰為善”作為基本原則，以“商談、討論、對話”作為實踐方式，構(gòu)建良好的知識價值理念。
一、知識社會對良好知識價值理念的吁求
知識社會是以智力為中軸運作的社會，其主要的資源是知識。知識是社會財富產(chǎn)生的根源，也是個體獲取社會財富的主要資本。然而，知識作為一種中性物的存在，它對社會或個人發(fā)揮的是積極的還是消極的作用，取決于社會或個人的知識價值理念良好與否。
在傳統(tǒng)的工業(yè)社會，長期以來占主導(dǎo)地位的是主導(dǎo)性技術(shù)實踐價值觀中的經(jīng)濟價值觀。“主導(dǎo)性”是一種一元性、單一性的思維模式，它主要指在同一系統(tǒng)中不同要素在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，當(dāng)要素間發(fā)生沖突時，主導(dǎo)要素之外的其他要素必須服從主導(dǎo)要素，而不論其他要素所發(fā)揮的作用是否舉足輕重。而在工業(yè)社會，這種主導(dǎo)性思維模式備受推崇，具體體現(xiàn)在對經(jīng)濟的單一追求上，而人類的基本需要所發(fā)揮的作用則微乎其微。
經(jīng)濟目的僅僅是滿足人類諸多需要中的一種手段，社會如果以這樣的一種主導(dǎo)性技術(shù)實踐價值觀作為軸心來運轉(zhuǎn)，其結(jié)果是很難想象的，而這種結(jié)果現(xiàn)在已經(jīng)作為既成事實擺在了人類面前—生活世界嚴(yán)重失衡、人類價值被嚴(yán)重低估。因為在多種價值觀相沖突時，別的價值觀要從屬于主導(dǎo)價值觀。如果仍然不能解決問題，主導(dǎo)價值觀就可能采取一種完全隔離的思維方式來控制別的價值觀，使人們被控制在一個極小的生活領(lǐng)域里，在這種強硬而固執(zhí)的態(tài)度下，幾乎達(dá)不成任何和解，只能是服從。所以，就人類而言，只確立一種價值觀是十分狹隘的理念，這不是講某種主導(dǎo)價值觀錯了，而是說它們本身不充分、不完全。
價值觀的多樣性是平衡生活的先決條件。尤其是在21世紀(jì)，知識社會的專業(yè)化、個性化特點，決定了這是一個價值觀更為多元的時代。在這個日益專門化的社會中，每個人所掌握的知識都是非常有限的，而且沒有哪個人能夠掌握整個社會的所有知識，人們必須通過選擇來達(dá)到對社會生活的有效參與。這種選擇是特殊的、不平衡的，每個人都只有在承認(rèn)別人的知識的基礎(chǔ)上，并且在承認(rèn)比知識更博大的共同體的基礎(chǔ)上，與一個有效的文化共同體和諧共存，才能保證生活的有序進(jìn)行。這樣的時代生活特點決定了那種強調(diào)一致性的傳統(tǒng)工業(yè)社會主導(dǎo)性技術(shù)實踐價值觀是行不通的。
基于上述原因，良好知識價值理念的構(gòu)建就成為當(dāng)前知識社會最為迫切的吁求之一。良好的知識價值理念必須具備以下三方面的要求:首先，對于知識內(nèi)涵的理解必須全面。在傳統(tǒng)工業(yè)社會中，人們習(xí)慣于將知識狹隘地理解為科學(xué)技術(shù)知識，主體的價值世界被忽視并被排除在知識之外，這也是主導(dǎo)性的技術(shù)實踐價值理念得以存在的主要原因;其次，價值觀固然是多元的，但利用知識層面上的宣傳與教育的效果，可以使人類的價值觀得到一個最低限度的一致。這種最低限度的一致絕非對社會多樣性的抹殺，而是社會多樣性得以共存的基礎(chǔ)和前提。最后，在知識社會中，一種普世價值的產(chǎn)生是必然趨勢。而尋找一種能夠走出啟蒙心態(tài)的普世價值標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)在一種真正的“世界性視景”或多元文化對話的基礎(chǔ)上，尋求現(xiàn)代人類的價值共識，并在此基礎(chǔ)上建立起某種限度的普世價值。這種普世價值不是一個強調(diào)天下大同、高度一致的價值理念，而是二種“與鄰為善”、兼容并包、和而不同的價值理念。
對于這樣的良好知識價值理念的構(gòu)建，哈貝馬斯的商談倫理將對我們提供有建設(shè)性的借鑒和重要的啟示。
二、體現(xiàn)自由、公正、效率的商談倫理
商談倫理是哈貝馬斯于20世紀(jì)80年代提出的，指人們在交往過程中彼此通過“商談”或“對話”、“討論”而達(dá)成的一種倫理共識。按照哈貝馬斯的觀點，在現(xiàn)代理性多元論或文化多元論的語境中，普遍有效倫理規(guī)范的基本構(gòu)建方式只能是理性的方式，也就是文化的對話方式。即在承認(rèn)和尊重文化或理性多元的事實、使人們在保持各自特殊理性和話語權(quán)利的前提下，通過確立一種能夠超越特殊文化傳統(tǒng)的相互性視野，使參與商談的各方能夠建立起一種“主體間性”(更注重從現(xiàn)實社會生活的角度去理解主體的存在狀態(tài)，它強調(diào)主體之間相互感知，借以共存)的理念，并通過商談實踐展開充分的對話，最終達(dá)成理想的公共理性，并在此基礎(chǔ)上形成真實的“交往共同體”，建立普遍有效的倫理規(guī)范。在“主體間性”基礎(chǔ)上的視境融合(也稱之為“視境的相互接納”)是商談倫理得以實現(xiàn)的最重要基礎(chǔ)，也是這一普價值觀念所要達(dá)到的一種全人類共有的最高境界。這種商談倫理也體現(xiàn)了在價值多元的情況下人類該有、也必須有的一種態(tài)度取向。
商談倫理的理念，充分體現(xiàn)了知識社會中人們普遍追求的自由、公正、效率的基本精神實質(zhì)。
自由是商談倫理的精神內(nèi)核。商談倫理的核心理念是讓這個世界的不同聲音都有自由發(fā)言的權(quán)利。而且，商談倫理只有在給予交往各方最大限度自由的基礎(chǔ)上才有實現(xiàn)的可能�！吧陶�、對話、討論”這些商談倫理的現(xiàn)實表達(dá)方式，就充分地體現(xiàn)了這種自由的實現(xiàn)。
公正是商談倫理的現(xiàn)實保證�！爸黧w間性”體現(xiàn)的是一種對所有交往主體的尊重與公平對待，在“主體間性”基礎(chǔ)上的“視境融合”，強調(diào)的是主體之間相互尊重，得到公正待遇。這種“與鄰為善”的原則，要求我們既注重自己意見表達(dá)的自由，也同樣注重他人意見表達(dá)的自由，并以一種理性的方式公正地對待每一種意見，從而達(dá)成某種程度的共識。
效率是商談倫理的實踐目的。當(dāng)代社會的專門化直接產(chǎn)生的社會現(xiàn)實狀況就是多樣性，正因為個體選擇的多樣性和不平衡性，決定了在商談倫理的`視域下，不僅必須容納變化，甚至必須容納異議。如果一味強調(diào)感覺上的僵化的一致，人們就會因為要強制達(dá)到共同理解而阻礙或延誤采取正確的行動，同時也會窒息或削弱個體意識的發(fā)展。商談倫理就是一種很多個體在多樣性中共存而不會導(dǎo)致團體分裂的高效解決辦法。
當(dāng)然，我們需要強調(diào)的是，哈貝馬斯所提倡的商談倫理必須在一個理性化、知識化程度相當(dāng)高的社會中才有可能實現(xiàn)，而且，理性化、知識化程度相當(dāng)高的社會，也必須在這種商談倫理的支撐下才有可能得到更好的發(fā)展。
三、借助商談倫理構(gòu)建良好的知識價值理念
眾所周知，從工業(yè)社會開始，高科技就帶來高效率，而且高科技也賦予人們獲取最大限度自由的能力。然而，技術(shù)的專門化、知識的專業(yè)化，使得個人的自由幾乎無從談起，個體的自由以及整體的效率，都必須依賴于“主體間”的認(rèn)同與協(xié)作。于是，公正就成為當(dāng)前知識社會中更為根本的問題。而公正的程度與狀況，在當(dāng)前現(xiàn)實的生活世界中仍然難如人愿。 在當(dāng)代社會，普遍存在著個人與個人、國家與國家關(guān)系的緊張狀態(tài)，這說明人類在處理一系列關(guān)系時所采用的價值理念普遍存在著問題。那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么?我們?nèi)绾尾拍芟?這些是我們在構(gòu)建良好的知識價值理念時所必須首先思考的問題。
由于社會資源有限性和人類自身欲望膨脹無限性的矛盾，導(dǎo)致人際關(guān)系愈益緊張，心理疾病、吸毒、性亂、邪教、自殺等諸多反社會、反生理的行為盛行;一些國家為了維護、擴張本國利益，以他國為假想敵人，不擇手段，甚至訴諸武力，導(dǎo)致國際社會強弱懸殊，弱肉強食，戰(zhàn)亂不斷。
以上問題是由于人類自身價值理念的狹隘性所造成的，即人們將利益約定俗成地理解為“為我”或者是“為我國”，而看不到以這樣的規(guī)約與追求為原則的行為所帶來的不良后果，即:在給他人帶來痛苦的同時，給自身帶來的同樣也是痛苦。對這樣的問題，要通過構(gòu)建良好的知識價值理念來解決，而商談倫理是達(dá)到這一目的比較有效的方法。具體來看，應(yīng)該從以下幾個方面人手:
(一)以“主體間性”作為構(gòu)建良好知識價值理念的核心概念。商談倫理以“主體間性”代替了一直占主導(dǎo)地位的“主體性”概念，標(biāo)志著一種全新的價值理念范式的產(chǎn)生�！爸黧w間性”強調(diào)的不再是一種“自我中心”的思維模式，而是一種更具現(xiàn)實合理性的主體間的平等與協(xié)作。在這種主體間的交往中，我們必須以較強的公正理念為導(dǎo)向，而對這種公正理念的界定不能僅限于以維護個體自由和權(quán)利平等為目的，還應(yīng)該考慮到整個人類生活世界中普遍自由的獲得。而這后一種考慮要想不流于形式化的口號，最重要的是有待于在一個知識層次普遍提高的生活世界場景中樹立商談倫理理念，只有具有更高智慧的交往主體，才有可能理解、接受并貫徹這樣的公正理念，從而使人與人、國家與國家之間的關(guān)系突破現(xiàn)存的矛盾關(guān)系，實現(xiàn)真正意義上的超越，從而獲得自由和幸福，進(jìn)而實現(xiàn)生活世界的和諧、美滿。
(二)以“與部為善”作為構(gòu)建良好知識價值理念的基本原則。傳統(tǒng)價值理念的原則有兩種極端:一種是弱肉強食的強權(quán)理念，一種是高度統(tǒng)一的團結(jié)理念。前者明顯屬于歷史的淘汰品，而后者卻屬于歷史的神話。知識社會中的良好價值理念，具有高度的理性、包容性，不僅會容納而且會積極鼓勵所有的、任何能夠?qū)θ藗児餐枰囊庾R之進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人�！芭c鄰為善”的原則，是用平等的眼光看待不同個體的價值觀，是一種互相尊重、求同存異、和而不同的價值理念原則。
(三)以“商談、討論、對話”作為構(gòu)建良好知識價值理念的實踐方式。良好的知識價值理念一貫地用“商談、討論、對話”的方式解決問題，最大限度地保障了各方面的自由，同時又能公平公正地產(chǎn)生出相對高效的結(jié)果。在未來社會，知識越來越成為“社會合作”的產(chǎn)品，借助商談倫理構(gòu)建起來的良好知識價值理念同樣可以解決未來社會的整合難題。
哈貝馬斯的商談倫理就是試圖構(gòu)建一種在現(xiàn)實生活世界的視角上，以主體間的交往、溝通為具體場域來言說一種“與鄰為善”、普遍有效的，可達(dá)成自由、公正、效率的價值觀念。他認(rèn)為，在交往過程中，主體之間必須通過溝通達(dá)成共識，這種“共識必須得到接受者的有效認(rèn)可”。當(dāng)然，共識也可以是強制的客觀結(jié)果，但如果明顯地依賴外界的影響或暴力，共識就不會得到主體的承認(rèn)。一言以概之，共識的基礎(chǔ)是相互信服。
通過“交往、溝通、共識、主體間性”等這樣的關(guān)鍵詞，哈貝馬斯構(gòu)建著他的商談倫理體系，同時也為這個時代構(gòu)建著一種良好的知識價值理念，使得人們對自由、公正、效率的追求在現(xiàn)實生活世界中有了實現(xiàn)的可能和基礎(chǔ)。
隨著生活世界知識化程度的提高，未來知識社會的價值模式必然是一種多元的價值模式—更為理性、更為智慧、更為開闊、更為生活化。我們將在此基礎(chǔ)上，以一種對生活世界全面真實地加以認(rèn)識的知識理性的指引，以這種新的知識帶來的生活的智慧，以一種寬容多元的開闊心境，本著一種商談倫理精神，構(gòu)建一個體現(xiàn)自由、公正、效率的良好的知識價值理念。
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