淺談“與自我對話”的人生哲思
在現(xiàn)代社會中無處不在的競爭把人推向了風(fēng)口浪尖，人們更多地把目光投向了人與人的社會關(guān)系，卻忽略了自我對話。
一、慎獨是人生的大學(xué)
1.自我對話是生活的頂層設(shè)計
生活充滿了博弈，人們被競爭逼仄到無所適從的地步而焦慮重重，久而久之思考自我就似乎成為一件奇怪而奢侈的事情，然問題非常值得深思。蘇格拉底認(rèn)為，沒有經(jīng)過反省的生活是不值得過的，生活需要為之辯護(hù)，人應(yīng)該認(rèn)識你自己。卡西爾指出，自我認(rèn)識，它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心，即使最極端的懷疑論思想家也從不否認(rèn)認(rèn)識自我的可能性和必要性。
2.自我反省是有價值生命的環(huán)節(jié)
《禮記中庸》說：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。(《禮記中庸》)然而儒家所講的慎獨、修身常被人們忽視。原清華大學(xué)校長梅貽琦講道仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應(yīng)有之地位，非有閑暇不為也�？v觀歷史之悠久，文教之積累，探索人我關(guān)系之復(fù)雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與積累者如何承襲擷取而有所發(fā)明，對復(fù)雜繁變者宜如何應(yīng)對而知所排解，非有閑暇不為也;人生莫非學(xué)問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得知。臺灣作家龍應(yīng)臺也認(rèn)為，慎獨其實就是在孤獨、沉淀的內(nèi)在宇宙里審視自己在環(huán)境中的處境，剖析人我之間的關(guān)系，判別是非對錯的細(xì)微分野，慎獨使人在群體中保持清醒。形而上學(xué)有三重對話：人與自然的對話、人與他人的對話、人與自我的對話。人們往往關(guān)注人與自然的對話、人與他人的對話，惟獨缺失了與自我的對話，以致忽視了內(nèi)心的深層追問。追問和把握人與自我的關(guān)系，意味著人與自我分離并超越自我、以實現(xiàn)走向神圣的祈求。笛卡爾提出我思故我在，思想給人提供安身立命的意義，從而人在生活中才能獲得一種本體性安全。其實與自我對話最為根本，缺少自我反省的生活總是殘缺不全的，沒有自我意識的生活不是真正的生活，反省是自己終生的學(xué)校，慎獨是最好的自我教育方式。
二、在獨處中升華
1.獨處是一種能力
獨處在熙來攘往的社會關(guān)系中顯得非�？少F，它使我們獲得沒有欺騙、沒有恐懼地面對自我的機(jī)會。真實地面對自己需要一份真誠，而獨處使人脫去一切偽裝變得最為本己，沒有任何外在的一絲侵?jǐn)_，自己伴隨自己開始心靈創(chuàng)傷的修復(fù)并進(jìn)行一次心靈遠(yuǎn)足。對于有自我的人來說，獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間。在獨處時，我們從別人和事物中抽身出來，回到自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及宇宙中神秘力量的對話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。胡塞爾說面向事情本身，海德格爾說面向人本身，與外界做一次徹底隔離，把心靈呈現(xiàn)給自己，打點或盤點一下自己的情緒與所思，無疑在充滿嘈雜喧囂的人際關(guān)系中做一次抽身，抽出身來好好思考，如此獨處不僅擁有了自由的`時間與空間，而且更是一種生活態(tài)度和人生在世方式，在獨處中向著孤獨要善的生活，要有質(zhì)量的生活。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(《禮記中庸》)。作家鐵凝說，能把一個自己變做兩個、三個乃至一百個、一萬個自己的人原是最懂孤獨之妙的人，孤獨可能需要一個人待著，像葛麗泰嘉寶，平生最大樂事就是一個人待著。孤獨不僅僅是一個人待著，孤獨是強者的一種勇氣;孤獨是熱愛生命的一種激情;孤獨是靈魂背對著凡俗的諸種誘惑與上蒼、與萬物的誠摯交流;孤獨是想象力最豐沛的泉眼;而海明威的孤獨則能創(chuàng)造震驚世界的熱鬧。法國思想家讓雅克盧梭退到比埃納湖中的圣皮埃爾島上擁有了屬己的閑暇與激越，他說，擺脫了喧囂的社會生活所孕育的種種塵世欲念，我的靈魂將頻繁飛越現(xiàn)世的氛圍，投身于和我的心靈親切交談，激發(fā)出無限性思想，渾然忘我、心滿意足，獲得充分的、完全的、圓滿的幸福。
2.選擇一種慢生活策略
無情的競爭使人們的生活充滿了不確定性和風(fēng)險，生活的快節(jié)奏給人們帶來了緊張、失意和焦慮，存在主義認(rèn)為煩、畏、死成了現(xiàn)代人的基本情緒。本欲追求幸福生活卻陷入生活不幸，其深層癥結(jié)在于人們對待現(xiàn)代性的不當(dāng)價值方式和思維方式，正如伯杰所說，現(xiàn)代性是以無家可歸為標(biāo)志的，現(xiàn)代主義在生活觀念上采取了一種未來主義，人們把所有注意力都集中到未來：為了今后的生計、為了子孫去掙錢、攢錢，去把世界改變得更加 美 好，甚至雄心勃勃地要建立地球上的天堂結(jié)果卻釀造了種種不幸的酸果。為此，我們需要建樹多元思維風(fēng)格，倡導(dǎo)多樣性生活格調(diào)。
三、學(xué)會自我寬容
美國著名學(xué)者房龍倡導(dǎo)寬容寬容將會成為法則。但人們一談寬容便只是想到對他者的寬容，而忽略了對自己的寬容，然不能真正地寬容自己也就很難真正地寬容他者，在這個意義上自我寬容優(yōu)于對他者的寬容。所謂寬容即指寬大有氣量，不計較或不追究。寬容意味著一種入世態(tài)度和生活方式，更是一種生活智慧，真正的寬容者能夠自覺地認(rèn)識到，人的生命本性的內(nèi)容是多元豐富的，正如人性的優(yōu)點一樣，人性的弱點同樣是人性不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。這些弱點，既不屬于神，也不屬于物，而是專屬于人的，它們都是人的本性不可分割的組成部分。
1.寬容缺陷
傳統(tǒng)形而上學(xué)主張極致和完美，激勵人追求盡善盡美，其實完美根本不存在，完美只在想象中，不過是人空虛時的填充物與寂寞時的幻象而已，只有神才具備完美之性，現(xiàn)實中人總不完美。真實的看法須還原出人的不圓滿性，以善待自我不足。人非圣賢，孰能無過?因為是人每個人必然地帶有這樣或那樣欠缺的原罪，以己之短比他人之長總覺得自己渾身弱勢，反之以自我之長比他人之短就會獲得自足與自信。
2.寬容失敗
當(dāng)下成功學(xué)宰制了社會并似乎成為人們唯一追求的目標(biāo)，從而有了勝者為王敗者為寇的善惡分野，失敗幾乎成了恥辱的代名詞。于是有人為了成功遵循草原鐵律、叢林法則，不惜一切手段僭越道德、法律，笑貧不笑娼被當(dāng)作時尚，怎么都行便是其成功的價值立場。此種觀念造成了是非難辨、真假不明、善惡混亂、美丑異位的嚴(yán)重道德后果。成功學(xué)枚舉了大量成功的樣本，編織了無數(shù)的夢想，把追求物質(zhì)財富視作人生的第一原理，成功成了失敗者生命的不能承受之重。
3.寬容痛苦
叔本華認(rèn)為，人徹底地是一個欲望的淵藪，因為欲望衍生欲望而無法饜足，人注定是痛苦性存在。時下，幸福學(xué)鋪天蓋地，湮沒了人們的想象，也遮蔽了人間痛苦。海明威說，只有陽光而無陰影，只有歡樂而無痛苦，那就不是人生。在人生的清醒時刻，在哀痛和傷心的陰影之下，人類與真實的自我最接近。有多少幸福就有多少痛苦，甚至在人一生中痛苦遠(yuǎn)多于幸福，幸�？偨ㄖ谕纯嗟咨�，并且伊壁鳩魯認(rèn)為快樂本身就包含在克服痛苦的體驗中。允許痛苦意味著如何善待痛苦，明辨痛苦的合理性與合法性是化悲痛為力量的前提。莎士比亞說，事情沒有好與壞，只在于你如何看待。把權(quán)力當(dāng)成追求，把義務(wù)當(dāng)作累贅;把享受當(dāng)成歡樂，把勞動當(dāng)作罪惡;把成功當(dāng)成幸福，把失敗當(dāng)作痛苦;把富裕當(dāng)成光榮，把貧窮當(dāng)作恥辱當(dāng)?shù)玫綍r忘乎所以，當(dāng)失去時痛苦萬分，這樣的價值定位和人生態(tài)度決非科學(xué)和正確。
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