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淺談康德哲學中的“人的使命”
一、人的使命問題的哲學史背景
人的使命(die Bestimmung desMenschen he Vocation of Man)是德國啟蒙運動后期(Spataufklarung)的一個重要觀念。在18世紀后半葉的德意志，各個哲學流派萊布尼茲襖爾夫學派、受英法思想影響的通俗哲學(Popularphilosophie)及康德的批判哲學的學者展開了熱烈的探討。人們以這個概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問題。
1.人的使命話題的產生
1718年，約翰斯伯丁(Johann J. Spalding,1711-1801 匿名出版了《關于人的使命的沉思》一書。此書出版后產生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語著述領域的新的經典。隨后，這本小書在德國重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀下半葉的德國神學界，斯伯丁的地位舉足輕重。
2.門德爾松與阿伯特關于人的使命的爭論
阿伯特批評理性主義的觀點認為，不斷完善的觀念本身就是同人的能力相悖的。比如，人的記憶力如何不斷地增長完善?此外，那種認為人類此生是為來世準備，從而一切問題都迎刃而解的想法本身就是錯誤的。對于人類的使命，人們不會有任何的認識。從本質上看，人類的認識不能算是理性的。
二、人的使命在康德哲學中的意義
按照Frederick Beiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學的幻滅期。這段時期是他批判哲學的準備時期。康德寫于1761-176年間的《關于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時期康德思想變化的關鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對形而上學知識的單純追求，轉向了對人的關注和探索。
1.探尋人的使命的驅動力
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那么，是什么原因推動人們去尋求這一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣�？档抡軐W中，人類理性的一大特點就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內，它在自身的興趣驅動之下，總是想要從經驗的領域開始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實性、推論的知性與直觀的知性、是與應當。人類的理性在運用的時候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導致理性的越界。
2.人的使命人類發(fā)展的根本目的
《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}J哲學的基本原則，即理性的自我批判。借助對于知性和理論理性的批判，康德探討了知識在何種情況下是可能的，理性超越經驗的應用不可能形成任何知識。在《實踐理性批判》中，康德論證了人應當按照道德律去行動，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個問題，即道德和幸福的分離。在康德看來，道德是配享幸福的條件，完滿的善應當是道德善加上相應的幸福。但是在這個世界上，這種完滿的善是不能實現(xiàn)的。如何才能實現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設靈魂不死和上帝的存在。
三、康德對人的使命問題的解答及其在德國哲學中的回響
在康德的哲學中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過程中，借助目的論原則認識到終極目的是目的王國中道德的人。這個作為三大批判頂點的終極目的，溝通了思辨理性和實踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使必然和應然得以統(tǒng)一。
綜上所述，康德哲學中對人的使命的探索，延續(xù)了他之前的思想界對于這一問題的討論，并在他的哲學框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個人思辨的探索，也能看到阿伯特對于人的使命在歷史中的現(xiàn)實性的要求�？档卤容^完滿地將可能性與現(xiàn)實性統(tǒng)一了起來。從這點來看，康德哲學可以說是德國啟蒙哲學的頂峰。
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