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萊斯關(guān)于“控制自然”及其內(nèi)在矛盾的反思與分析
馬克思主義的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深切關(guān)注，西方馬克思主義繼承了這一傳統(tǒng)，繼續(xù)思考人類的生存困境和現(xiàn)實(shí)出路。當(dāng)今社會(huì)，人類最大的困境莫過于日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)迫使人們不得不重新思考人與自然的關(guān)系。對(duì)此，作為西方馬克思主義最新發(fā)展階段的生態(tài)學(xué)馬克思主義展開了深入的研究，其重要代表人物萊斯在《自然的控制》和《滿足的極限》中重新思考了人類與自然的關(guān)系。人類控制自然的目的是什么?經(jīng)過幾千年的實(shí)踐，這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)了嗎?帶著這些問題，萊斯深入分析了控制自然的內(nèi)在矛盾，其理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)及社會(huì)沖突具有重要的啟示。
一、控制自然與被自然控制的矛盾
萊斯對(duì)控制自然內(nèi)在矛盾的反思是從考察控制自然的觀念開始的。他首先考察了古代神話傳說中的控制自然觀。古代的神話體現(xiàn)了人們對(duì)工具既相信又害怕的矛盾心理。由于工具的發(fā)明和在勞動(dòng)中的使用，人們不但提高了自己的能力，而且在自然面前產(chǎn)生了優(yōu)越的心態(tài)。與此同時(shí)，人們又很擔(dān)心不能駕馭這些工具，唯恐自然會(huì)報(bào)復(fù)人類，這是控制自然內(nèi)在矛盾的最初表現(xiàn)。萊斯接著探討了宗教的控制自然觀。人類產(chǎn)生之初雖然知道自己因?yàn)榫哂欣硇院途穸鴥?yōu)于自然，但同時(shí)信奉萬物有靈并對(duì)之充滿敬畏。基督教改變了這一觀念，它認(rèn)為，人類因?yàn)閾碛欣硇院椭R(shí)不但不必畏懼任何自然物，而且人有能力控制自然，這是上帝賦予人的使命。萊斯指出：在圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中，上帝進(jìn)行創(chuàng)造的故事宣布了上帝對(duì)宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對(duì)地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)。圣經(jīng)的說法強(qiáng)調(diào)了具有以統(tǒng)治權(quán)為基礎(chǔ)的絕對(duì)權(quán)力。
由此，控制自然的思想不僅成為人們頭腦中根深蒂固的觀念，而且在人類社會(huì)歷史的發(fā)展中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，以至于人們甚至認(rèn)為動(dòng)植物之所以存在就是為了被人類命令、馴養(yǎng)、改變和利用，人是這個(gè)世界的主人，動(dòng)植物是從屬于人的低等存在物。人立于自然之外并且行使一種對(duì)自然界統(tǒng)治權(quán)的思想就成了統(tǒng)治西方文明倫理意識(shí)的學(xué)說的一個(gè)突出特征，對(duì)于控制自然的思想來說，沒有比這更為重要的根源了。結(jié)果，控制自然的觀念被人們不加質(zhì)疑地廣泛接受，人們從控制自然的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治自然的興奮，由此引發(fā)了控制自然的一系列矛盾。
控制自然反而被自然所控制，這既是一種進(jìn)步也是一種退步。萊斯在《自然的控制》一書的序言中指出：控制自然這一概念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源。不容否認(rèn)，控制自然的觀念和實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，它打破了大自然對(duì)人們的束縛，為人類積極主動(dòng)地追求物質(zhì)利益和豐富的精神生活開辟了廣闊的道路，從總體上具有一定的進(jìn)步性。但不容否認(rèn)的是，人類控制自然的觀念和行為也帶來了一定的消極后果，這種消極后果首先表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的失衡。在控制自然觀念的支配下，人們盡全力把自然萬物掌控在人的手中，在這種野心和雄心的主宰下，自然確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，但也遇到了自然環(huán)境惡化的問題。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人類造成了能源和資源的巨大消耗，致使自然環(huán)境產(chǎn)生了諸多問題，這些問題有的可以通過制度和法律得到解決，有的則是無法恢復(fù)的，這就使得控制自然的矛盾更加激化，一方面是人向自然界的索取越來越多，另一方面是自然無法滿足人日益增加的需求。正如萊斯指出的：相信經(jīng)濟(jì)的增長、人口的增加和資源的利用是沒有限制的，這本身就不是合理的。
控制自然以滿足需要為動(dòng)機(jī)，但其結(jié)果與其動(dòng)機(jī)背道而馳�，F(xiàn)代社會(huì)高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的來臨，消費(fèi)代替生產(chǎn)成為社會(huì)的主導(dǎo)。在以生產(chǎn)的無限增長和崇尚高消費(fèi)的生活方式為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)中，商品成為一種象征和符號(hào)，消費(fèi)者購買的商品不僅僅是使用價(jià)值，也是附著在商品之上的文化價(jià)值，但消費(fèi)者并不十分了解商品的文化價(jià)值，很多消費(fèi)是被商家或媒體所引導(dǎo)甚至誘導(dǎo)，致使消費(fèi)者在消費(fèi)中成為盲目的、被動(dòng)的存在，追求奢侈性消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)，而忘記消費(fèi)本身的意義。但由于不充分的信息和消費(fèi)者時(shí)間的缺乏，致使消費(fèi)者更多的追求商品的量，而犧牲了對(duì)所購商品的體驗(yàn)和事物本身的關(guān)注。尤其值得一提的是，很多人把消費(fèi)與幸福和自由等同，認(rèn)為只要消費(fèi)就意味著幸福，消費(fèi)越多獲得的自由就越多，致使產(chǎn)生了一種假象，為了更加幸福和自由，必須以不斷消費(fèi)為前提�？墒牵宅槤M目的商品需要人們有足夠的時(shí)間去鑒別，而消費(fèi)時(shí)間的缺乏和消費(fèi)信息的不充分足以讓消費(fèi)者失去判斷。這種消費(fèi)一方面會(huì)讓人陷入無聊的境遇，另一方面是過量的消費(fèi)帶來了堆積如山的垃圾，大量的生產(chǎn)吞噬了豐富的資源和能源，高消費(fèi)、高生產(chǎn)的惡性循環(huán)不可避免地會(huì)加劇生態(tài)環(huán)境的惡化�？刂谱匀皇沟蒙a(chǎn)過剩，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，但過度的消費(fèi)并不能滿足人的真正的需求。今天，人類面臨的生態(tài)問題比以往任何時(shí)代都更為嚴(yán)重。環(huán)境問題的真正根源是什么呢?萊斯認(rèn)為是控制自然的觀念，所以化解生態(tài)危機(jī)的途徑之一在于使人類擺脫控制自然的觀念的束縛，自覺地與控制自然的意識(shí)形態(tài)決裂。
從人類控制自然的歷史來看，人們?cè)诳刂谱匀恢胁粌H可以對(duì)自然施加力量，自然也會(huì)反作用于人，讓人在嚴(yán)重的生態(tài)問題面前變得軟弱無力�？刂谱匀慌c被自然控制是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，控制自然的結(jié)果反而被自然所控制。人本來想做自然的主人，結(jié)果在征服自然的過程中反而被自然所統(tǒng)治，無論是不斷惡化的自然環(huán)境，還是自然不能滿足人類需求所帶來的痛苦，再或是消費(fèi)對(duì)人的控制，都不是人類控制自然的初衷，都與最初的愿望背道而馳，控制自然的內(nèi)在矛盾日漸凸顯。萊斯認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境問題能否得到解決首先取決于我們對(duì)造成環(huán)境問題根源的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過考察控制自然這一觀念的發(fā)展歷程，萊斯指出，控制自然觀念是生態(tài)危機(jī)的深刻根源。為了克服生態(tài)危機(jī)，緩解控制自然的內(nèi)在矛盾，有必要重新界定控制自然的內(nèi)涵�？刂谱匀坏娜蝿�(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。換言之，自然的控制應(yīng)該是對(duì)人本能的克制，對(duì)人貪婪的克制，對(duì)人統(tǒng)治他人的欲望的克制。只有如此，人類才能真正實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人自身的和諧，真正實(shí)現(xiàn)人的自由。萊斯對(duì)控制自然的重新解釋并不是要人們停止控制自然，而是要把人與自然之間的關(guān)系置于合理的控制之下。對(duì)控制自然的這種重新解釋既深化了我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)控制的認(rèn)識(shí)，更深化了對(duì)如何克服生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。自然不僅是人類的對(duì)象，還是人類生存的家園和場(chǎng)所;控制不僅是人類對(duì)自己之外的對(duì)象所有的態(tài)度，也是對(duì)自己的一個(gè)態(tài)度;生態(tài)危機(jī)不僅是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類歷史長期發(fā)展的結(jié)果。
二、控制自然與控制人的內(nèi)在沖突
控制自然的第二個(gè)矛盾是控制自然與控制人的內(nèi)在沖突。萊斯對(duì)此沖突的分析從知識(shí)就是力量這一命題開始。從控制自然的歷史分析中不難看出，控制自然的主體是人，控制自然的目的是為了提高人的地位，控制自然的動(dòng)力是為了人能夠過上更好的生活。換言之，人類開發(fā)自然資源主要是為了獲得物質(zhì)利益，并在此基礎(chǔ)上獲得更加全面的發(fā)展。那么，這一目的的結(jié)果如何呢?萊斯通過分析近代哲學(xué)的控制自然觀，特別是培根關(guān)于控制自然的思想，對(duì)此問題做了回答。我們都知道，培根提出了知識(shí)就是力量這一命題。這一命題的提出不但確立了控制自然的突出地位，而且使人們從控制自然的觀念走向了實(shí)際控制自然的行動(dòng)，因?yàn)榕喔l(fā)現(xiàn)了觀念變?yōu)樾袆?dòng)的工具即科學(xué)技術(shù)。17 世紀(jì)和18 世紀(jì)的思想家贊頌培根并非為了他的認(rèn)識(shí)論這幾乎被置之不理而是為了他熱情地提倡必須堅(jiān)持機(jī)械技術(shù)和物理科學(xué)的進(jìn)步。培根還把控制自然與人的生活結(jié)合在一起，認(rèn)為通過知識(shí)控制自然，人在大自然面前的不利地位就會(huì)改變，人在自然界面前的命運(yùn)也會(huì)有所好轉(zhuǎn)，由此人可以獲得更多的幸福，對(duì)此他充滿信心。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，培根還提倡政府投入經(jīng)費(fèi)支持科學(xué)技術(shù)研究。他提出了一個(gè)著眼于子孫萬代的思想，即建立科學(xué)技術(shù)研究體制的思想稱為所羅門學(xué)院或六天勞動(dòng)學(xué)院這在他的《新大西島》(1627)中做了描繪。這個(gè)果敢的設(shè)想幾乎沒有任何改變：因?yàn)闀r(shí)代成熟了。培根死后50年，受《新大西島》影響的教育改革家們開始組建技術(shù)學(xué)校以推動(dòng)機(jī)械工藝的教育，皇家學(xué)院于1662 年特許建立。培根熱情謳歌了人類在控制自然中的進(jìn)步，卻沒有注意到控制自然對(duì)人的消極影響，這一現(xiàn)象引起了萊斯的深刻反思。
控制自然的背后是控制人�？刂谱匀坏挠^念根源于人的無休止的欲望。為了滿足這些欲望，人們希望把地球變?yōu)橐粋�(gè)豐富的、無限的、為人類源源不斷地供應(yīng)的自然，讓其為人類服務(wù)。萊斯分析道，人類經(jīng)常以普遍的名義作為控制自然的理由，但實(shí)際上并不存在普遍的控制自然，它只不過是利益集團(tuán)用來維護(hù)自己特殊利益的一種手段。當(dāng)不同的利益集團(tuán)在控制自然的過程中出現(xiàn)矛盾時(shí)，必然會(huì)帶來社會(huì)沖突，因?yàn)樵谶@種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)存在或正在形成的社會(huì)里，首要的信條是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該持續(xù)增長以便為消費(fèi)者提供更多的商品種類;首要的關(guān)注是為達(dá)到這一目標(biāo)的充足的能源和物質(zhì)資源的數(shù)量支持。隨著人口數(shù)量的增加和資源的減少，整個(gè)社會(huì)對(duì)于自然的控制必然成為人與人之間爭(zhēng)奪的重要內(nèi)容，甚至不排除發(fā)展為沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。在由征服自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，一方面是商品數(shù)量和質(zhì)量的豐富，另一方面是人們的不滿足感越來越強(qiáng)烈，結(jié)果人們?cè)诳刂谱匀坏某晒χ袇s失去了主體地位，成為受制于自然的奴隸。正如他的老師馬爾庫塞在《反革命和造反》中指出的：在現(xiàn)存社會(huì)中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長了的胳臂。萊斯分析道，人類總是從人類總體方面在實(shí)踐上探討控制自然的可行性，但所有的控制自然的行為都不可避免地與特殊利益集團(tuán)有關(guān)�？刂谱匀蛔鳛橐环N為特殊階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)就是為利益集團(tuán)服
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