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高予遠
內(nèi)容摘要：哲學(xué)是愛智慧的。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的一個重要區(qū)別是：中國哲學(xué)從本質(zhì)而言是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。為免個體生命墜毀于危途，中國哲學(xué)要求心秉中正，以禮規(guī)范自己言語行為。禮對生命之養(yǎng)可分為三個層次：個體生命、自然環(huán)境、社會群體。以此為基礎(chǔ)，禮養(yǎng)吾人生命“入精微、致廣大”，終使吾人生命達“天地同和，天地同節(jié)”的生生之界。禮是吾人在現(xiàn)實的具體事上，對生命惟精惟一的磨練與涵養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：愛智慧 危途 禮
什么是中國哲學(xué)的愛智慧
1 哲學(xué)是愛智慧。
什么是愛智慧。愛智慧是生命在日常生活中，對自己、對先賢、對歷史、對現(xiàn)實生活的理解，并以此理解為基礎(chǔ)對生活做出實質(zhì)性抉擇。這一抉擇就是我們的行為。
每一次這樣的行為都將我們的生命帶入到一個新的領(lǐng)域中，一個只有你獨知的領(lǐng)域中。在這一領(lǐng)域中，世界、人類、大地、時空與你處于無間的融合中，在這一融合中，你或有智慧或無智慧。所謂智慧是意味著你是否秉承、順應(yīng)了只有你獨知的這一融合境域中的中正力量。
智慧就是秉承“獨知境域”中那一本源意義上的中正力量。有了這一中正力量，我們的抉擇才不會墜毀入危途。
我們的一生都是在這種“獨知境域”中進行抉擇。每一次抉擇，或有智慧，或無智慧。但無論怎么樣的抉擇都是你自己的抉擇，而不是他人的抉擇，你要承擔(dān)你抉擇后一切發(fā)生的事件，無人能代替你承擔(dān)。逃避承擔(dān)不僅不是智慧的，同時也不是愛智者的生活方式，愛智者，不一定是智慧的，但承擔(dān)自己抉擇后的一切事件則是愛智者的行為方式或生活方式。沒有承擔(dān)后果的愛智慧行為，永遠不可能是智慧的擁有者。
自己抉擇并承擔(dān)抉擇是一切愛智慧者本源意義上的生活方式。只有這種自己抉擇并承擔(dān)一切后果的行為，世界的真實意義才可能為我們打開，一種誠實的力量將去除掉一切虛浮不實的幻象，世界的真實意義將洗凈你內(nèi)心一切污穢，你將處于本源真實的中正潔凈中。
每一次抉擇，或智慧，或愚蠢，但無論怎樣抉擇都由你自己做出，并由你自己承擔(dān)抉擇后的一切。先賢只是以睿智的目光作壁上觀。先賢只能冷靜的言：自己抉擇、自己承擔(dān)，沒有人能代替你。
愛智慧就是你自己看著做作壁上觀的先賢，對現(xiàn)實處境中的事物做出抉擇，沒有現(xiàn)成的旅游指南為你指出坐幾路公交車可以到達目的地。
愛智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉擇了，這時才能判斷你是否有智慧。
一次有智慧，不代表你終生有智慧。你仍在充滿歧途的旅途中，或危墜，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不斷走出危途，智慧積累越多，我們才能逐漸接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先賢中的“仁”，或擁有。但擁有并不一定代表你永遠都在真理之路上行走，你的抉擇還有可能將你帶入危途。
形而上學(xué)的終結(jié)，意味著先賢只作壁上觀。愛智慧、有智慧，需要你看著壁上觀的先賢，在他們的光輝下，進入你未知的領(lǐng)域。領(lǐng)域永遠是未知的，因為你不是上帝，不是先知。在未知領(lǐng)域中，壁上觀的先賢只能告訴你“人心惟危，道心惟微”，愛智慧，就是自己獨行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不墜毀入危途。
當我們沉溺于先賢的典籍中，忘了自己的抉擇時，這是對生命存在的遺忘，這種遺忘恰能導(dǎo)致你誤入危途。因為存在是你自己的存在，不是先賢的存在，先賢不能代替你存在。沉溺于先賢的典籍，是自己對自己獨知領(lǐng)域的無視，是舍已從人。當我們舍已從人時，你將離危墜之途不遠。舍已從人，你將偏離中正之途。
中國先賢曰：“人心惟危，道心惟微�！背浞纸沂玖宋覀兘K生都在“危”、“微”的途中獨自行走。
問題是：哲學(xué)是愛智慧，我們怎樣才能在哲學(xué)的智慧下，在“�！�、“微”的途中獨自行走減少墜毀入危途的機會？
中國先賢又曰：“惟精惟一，允執(zhí)其中�！�
怎樣才能“惟精惟一，允執(zhí)其中”？
“中正”與“禮”，二者互為表里，達“惟精惟一，允執(zhí)其中”之界。
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