當代新儒家的道統(tǒng)論

近年來，當代新儒家受到來自傳統(tǒng)文化研究群體內(nèi)部的批評，確切地說是受到同樣對儒家傳統(tǒng)采取衛(wèi)護立場的某些專家學(xué)者的批評�？梢哉f自新儒家作為中國現(xiàn)當代思想史、學(xué)術(shù)史上的一個派別出現(xiàn)之日起，此類情況就時有發(fā)生，但近年此類批評所表現(xiàn)出的系統(tǒng)性和尖銳性，卻是前所未有的。應(yīng)當說這種情況的出現(xiàn)并不是壞事，它在一定意義上標示了儒學(xué)研究的進展和深入，因為來自自由主義等方面的批評更多地是著眼于儒學(xué)的社會功能及其對民族現(xiàn)代化所可能發(fā)生的影響，而來自傳統(tǒng)營壘內(nèi)部的批評則首先是著眼于對儒家和儒家傳統(tǒng)本身的認識，從重建傳統(tǒng)的角度看，應(yīng)當說后一方面的爭論更深入到了問題的核心。

無論人們抱怎樣的態(tài)度，當代新儒家作為中國現(xiàn)當代的一個思想文化派別或思潮的存在乃是一不可掩蓋的事實，我們可以從不同的角度和方面對之加以定位，例如從近代以來的文化沖突中定位，從中國現(xiàn)當代思潮的相互關(guān)系中定位，從民族現(xiàn)代化的過程中定位，從純學(xué)理的（哲學(xué)的或宗教的）層面定位，從學(xué)術(shù)史的層面定位，乃至從人類文化的現(xiàn)代發(fā)展及其前景方面定位，等等。但是，更重要的我們對新儒家還必須從儒家思想自身的傳衍發(fā)展的角度為之定位，這關(guān)涉到對儒家和儒家傳統(tǒng)本身的理解和認識。如何認識儒家思想的基本精神與核心內(nèi)容？當代新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？新儒家對儒家思想的詮釋和發(fā)揮能夠代表儒家思想之現(xiàn)代發(fā)展所應(yīng)有的方向嗎？亦或表現(xiàn)出某種實質(zhì)性的誤導(dǎo)與不相應(yīng)？這一類問題的討論和詰難已經(jīng)與來自自由主義方面的批評有實質(zhì)性的差異，因為在后者的批評中通常已經(jīng)預(yù)設(shè)了新儒家思想與儒家傳統(tǒng)之間的一致性。

在來自傳統(tǒng)營壘的諸種批評中，又以余英時先生在《錢穆與新儒家》一文中對當代新儒家思想的檢討較具影響力和代表性。[1]本文的思考與拜讀余先生的文章有關(guān)，但本文的立意卻不能簡單地歸結(jié)于呼應(yīng)或回應(yīng)余先生文章中的問題，[2] 而是立足于客觀地分析新儒家道統(tǒng)論的形成及其內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出自己對于儒家與新儒家的道統(tǒng)論（特別是儒家自身的發(fā)展中所謂道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之關(guān)系）的一點認識。

一、 梁、熊、馮的有關(guān)思想

余先生在文章中論及三種道統(tǒng)觀：一是為錢穆先生所批評的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的“主觀的”、“一線單傳的”道統(tǒng)觀，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系；二是錢先生本人所主張的謂“此一整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”的“思想史家的道統(tǒng)觀”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為“以對心性”的理解和體證為標準的“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”。[3]而余先生所論新儒家的道統(tǒng)觀乃是特指“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”而言，此所謂新儒家又是特指由熊十力的師門傳承所形成的哲學(xué)流派，更確切地說主要是指熊十力、唐君毅、牟宗三師徒而言。[4]

從孟子的“五百年必有王者興”，[5]到韓愈提出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”傳道系統(tǒng)，[6]再到朱子《中庸章句序》明確提出“道統(tǒng)”一詞，傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)觀確是與具體的傳道譜系關(guān)聯(lián)在一起。至于余先生所說“思想史家的道統(tǒng)觀”自然已與宋明儒所謂“道統(tǒng)”的本義相去甚遠，此在錢穆先生的著作中，本來就屬退一步的說法或云姑且言之之意，因為錢先生本來就對理學(xué)家所謂道統(tǒng)持批評的態(tài)度。

至于“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”，依余先生所論：“自熊十力起，新儒家都有一種強烈的道統(tǒng)意識，但是他們重建道統(tǒng)的方式則已與宋明以來的一般取徑有所不同。他們不重傳道世系，也不講‘傳心’，而是以對‘心性’的理解和體證來判斷歷史上的儒者是否見得‘道體’。在這一點上，他們確與陸、王的風(fēng)格比較接近。由于新儒家第一代和第二代諸人對于‘心’、‘性’、‘道體’的確切涵義以及三者之間的關(guān)系都沒有獲得一致

[1] [2] [3] [4] 

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