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亞里士多德與黑格爾對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的比較研究

時(shí)間:2023-05-01 07:26:25 哲學(xué)論文 我要投稿
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亞里士多德與黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的比較研究

在西方哲學(xué)辯證法發(fā)展的歷史星河中,亞里士多德和黑格爾是兩顆明耀的巨星:一個(gè)是古希臘自發(fā)辯證法高峰上的皇冠,一個(gè)是德國(guó)古典哲學(xué)唯心辯證法上的魁首。兩顆巨星遙相呼應(yīng),構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)超越感應(yīng)的光環(huán)。恩格斯把亞里士多德譽(yù)為"古代世界的黑格爾",并且還指出:"辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過(guò)。"[1](466頁(yè)) 亞里士多德和黑格爾的辯證法涉及的范圍十分廣博,以致在各人所處的歷史時(shí)代構(gòu)建成了包羅萬(wàn)象的體系。但是,深究他們兩人之所以能夠成為兩種辯證法形態(tài)的代表,其根本原因在于他們以各自特有的方式觸及到辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,探索了辯證法本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中曾作了深刻的概括:"統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)"是辯證法的實(shí)質(zhì)和它的主要特征。黑格爾是這樣提問(wèn)題的,亞里士多德在《形而上學(xué)》中也經(jīng)常在這周圍兜圈子。為了進(jìn)一步深入把握辯證法的理論實(shí)質(zhì)和總體特征,擴(kuò)展唯物辯證法的理論體系,比較研究亞里士多德和黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)是有重要意義的。 

亞里士多德與黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的比較研究

一、一個(gè)人使人類困惑的思維之謎:矛盾是否真實(shí)。亞里士多德和黑格爾從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。 

古希臘愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次明確地表述了事物的矛盾,即對(duì)立面統(tǒng)一的思想。他說(shuō):"我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河,我們存在又不存在。"[2](23頁(yè)) 

赫拉克利特的思想象一道劃破長(zhǎng)空的閃電強(qiáng)勁地震動(dòng)著人類的思維,啟開(kāi)人類的智慧之窗。但格言警句似的哲理卻未經(jīng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有力論證,因此在往后的發(fā)展中出現(xiàn)了相對(duì)論和詭辯論的逆流。赫拉克利特的弟子克拉底魯以及埃利亞學(xué)派的巴門(mén)尼德、芝諾等人相繼舉起了砍殺赫拉克拉利特的長(zhǎng)刀,戰(zhàn)爭(zhēng)圍繞著"矛盾是否真實(shí)"的問(wèn)題緊張進(jìn)行。芝諾以他的"兩分法"、"飛矢不動(dòng)"、"阿基里斯追不上烏龜"的著名詭辯一時(shí)穩(wěn)握勝券,似乎矛盾是不真實(shí)的,對(duì)立統(tǒng)一是一種主觀幻想。 

亞里士多德站在這樣的歷史入口,以他特有的智慧和博學(xué)審視這場(chǎng)思維的苦斗,他的思維也經(jīng)歷了一場(chǎng)陣痛和難產(chǎn)。他一方面跨入了反對(duì)赫拉克利特的行列;另一方面又從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。這是一種矛盾,然而卻是十分真實(shí)的。他指責(zé)赫拉克利特,說(shuō):"傳聞赫拉克利特曾說(shuō)'同樣的事物可以是亦可為非是',這是任何人所不能置信的。"[3](60頁(yè))批評(píng)赫拉克利特的辯證法,說(shuō)"辯證家與詭辯派穿著與哲學(xué)家相同的服裝","哲學(xué)在切求真知時(shí),辯證法專務(wù)批評(píng);至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué),終非哲學(xué)。"[3](60頁(yè)) 

> 可否據(jù)此認(rèn)為亞里士多德就反對(duì)事物的矛盾規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一法則呢?當(dāng)然不能,因?yàn)槭虑槭菑?fù)雜的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的確立在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。赫拉克利特的格言警句雖然處處顯示天才的光輝,但形式邏輯和辯證思維在赫拉克利特那里并沒(méi)有明確的分野。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人,他十分清楚地看到古希臘哲學(xué)之所以受到詭辯派和相對(duì)主義襲擊而無(wú)法自拔,一個(gè)重要的原因是由于在思維的過(guò)程中不遵守形式邏輯的規(guī)則。所以在形式邏輯的范圍內(nèi)亞里士多德舉起了反對(duì)赫拉克利特的旗幟,十分強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)的穩(wěn)定性和概念的確定性,認(rèn)為不能說(shuō)一個(gè)東西是"這樣又不是這樣"。沒(méi)有充分的事實(shí)說(shuō)明亞里士多德反對(duì)赫拉克利特的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)。恰恰相反,亞里士多德對(duì)事物的內(nèi)部矛盾,即對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)作了認(rèn)真的探索。在這里可以明顯地看到亞里士多德與黑格爾選取了不同的入口,也就是辯證思維的不同突破口。 

唯心辯證法大師黑格爾在論證他的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)時(shí),是從直接攻擊形式邏輯,特別是它的同一律"A=A"時(shí)開(kāi)始的。黑格爾指出形式邏輯的同一律"A=A"確立的是一種"抽象的同一性",它是不包含內(nèi)在差別的,因而具有空洞、孤立、靜止的特性。辯證法則要求把握"具體的同一性",即在自身中包含內(nèi)在差別、內(nèi)在矛盾的同一性。這種"具體的同一性"的充分完全的開(kāi)展就是黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一體系。所以黑格爾對(duì)赫拉克利特的思維推崇備至,說(shuō):"[像在茫茫大海里航行],這里我們看見(jiàn)了陸地;沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題,我

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