理性的定位與思想的復(fù)興

眾所周知，深入地探究理性的內(nèi)涵乃是我們永恒的任務(wù)，因為理性是我們自我理解的前提，而自我理解又是自我存在的依據(jù)。因此對于人類（尤其是西方人）來說韋伯問題既是他所處時代的問題，也恐怕是所有時代都會遇上且必須回答的問題，那就是：首先要認識西方理性主義的特性，在西方理性主義之內(nèi)認識西方理性主義的特性，并通過西方理性主義和現(xiàn)代西方理性主義的形成，解釋西方理性主義和現(xiàn)代西方理性主義的特性。這是由于所有關(guān)于特殊形式的地方顯然都是涉及西方文化的一種特殊形式的理性主義，而理性會在不同的生活領(lǐng)域，以不同的形式，在所有文化范圍內(nèi)出現(xiàn)。并且由于理性的不同形式，韋伯總是一再地回憶起，“理性主義”可以具有非常不同的意義，諸如技術(shù)化意義的合理性、形式合理性、價值合理性、方法論生活指導的合理性等等，頗為復(fù)雜，都試圖從不同的方面去論述理性之為何物。而對理性的探討或定位最終導致了當今時代思想的復(fù)興。

一、傳統(tǒng)理性觀念

在傳統(tǒng)的觀念中，“理性”主要指人的一種認識能力。古希臘語相應(yīng)的詞匯為nous （來自動詞noein，意為“思維”、“思想”）和logos（來自動詞legein，意為“計算”、“思想”和“理性”），都有“認識”的含意。后來的拉丁語以及由此生發(fā)下去的ratio，就更直接是（理性）“認識”的別樣表達了，笛卡爾“我思故我在”的“思”就是“理性的認識”。

在人類最基本的生存條件中，自我的內(nèi)在一致和由此而來的“自我理解”、“自我對話”是最為基礎(chǔ)的和最為核心的，而這種自我理解就是理性的結(jié)果，尤其是理性作為一種統(tǒng)一性認識的結(jié)果，因此理性的認識能力雖遭到了現(xiàn)代語言論、浪漫主義詩學理論、后哲學文化以及各種非理性主義思想的圍追堵截，但它對統(tǒng)一性的認識上的追求依然是堅持不懈的。人類對自然和對自我的不斷翻新理解之迫切要求促使我們不斷產(chǎn)生知識的統(tǒng)一，這就是理性在“認識”這個初始環(huán)節(jié)的奠基性意義，其余科學、藝術(shù)、哲學以及實踐活動等方才可以可能。在我們的生存之中，科學所提供給我們以測度通向世界的每一途徑和世界的各個范圍的每一種事物，都屬于這種理性的迫切要求。我們哲學思想傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，也同樣重要地屬于這種理性的迫切要求。雖然這種遺產(chǎn)沒有一項可以看成是無庸置疑的和超越的，但我們都不能任其不受注意地消亡。理性對統(tǒng)一性的迫切需要在要求我們這樣做，而且會永遠要求我們這樣做。

如果我們需要把世界統(tǒng)一起來，那么首先就需要把我們的認識統(tǒng)一起來，由于世界本來就是統(tǒng)一的，因此我們的認識也必定就是統(tǒng)一的了，理性在認識方面的統(tǒng)一性要求有著至關(guān)重要的意義。當然這種統(tǒng)一不是那種被解構(gòu)主義猛烈攻擊過的那種以暴力為手段的文化大帝國，雅斯貝斯說：“理性追求統(tǒng)一，但它并不是單純地為統(tǒng)一而追求隨便哪種統(tǒng)一，而是追求一切真理全在其中的那個統(tǒng)一。這個統(tǒng)一是仿佛從無限遼遠的地方由理性給我們呈現(xiàn)出來的，仿佛是消除一切分裂的一股牽引力。”“理性是這樣的東西，它首先照亮各種各樣的大全，然后防止它們的孤立，并且最后爭取一切樣態(tài)的大全的合而為一�！盵1]理性之為認識，因此不是簡單的認識，而是有如古代所謂gnosis（靈知）這樣的“神性光照中的洞見”，是一種“大全”意義上的認識，因此理性的這種本質(zhì)屬性無論如何總是恒常的，不可顛覆的。理性，首先就意味著認識。當然，由于狹義的理性在近代認識論哲學中已經(jīng)異化為“仆從和警察”，那么“理性應(yīng)當終止其孤立的存在，應(yīng)當與完整的精神生活聯(lián)系起來，只有這個時候高層次的理性認識才有可能�！盵2]

總體而言，理性信念包括四個原則。第一個原則是：我們只接受建立在經(jīng)過徹底地、批判地考察的證據(jù)和和正當?shù)耐评碇�上的真理；第二個原則是：現(xiàn)實是可知的，因為它具有一種理性的因而從理智上說是可理解的結(jié)構(gòu)；第三個原則是強調(diào)自我認識的重要性；而第四個原則則涉及到人類在選擇手段和目的南合理地指導

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