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韋伯合理化理論的科學(xué)史語境論文

時(shí)間:2023-05-01 07:21:46 哲學(xué)論文 我要投稿
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韋伯合理化理論的科學(xué)史語境論文

在古典社會(huì)學(xué)家當(dāng)中,只有馬克斯·韋伯?dāng)[脫了歷史哲學(xué)思想的前提和進(jìn)化論的基本

韋伯合理化理論的科學(xué)史語境論文

立場(chǎng),而且把歐洲的現(xiàn)代化理解為具有普遍歷史意義的合理化過程的結(jié)果。韋伯用一般的

經(jīng)驗(yàn)研究揭示了合理化的過程,但他并沒有從經(jīng)驗(yàn)主義的角度曲解合理化過程,沒有使合

理性內(nèi)容在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中消失殆盡。韋伯留下來的著作都是一些斷片;但合理化理論是

其中的一條主線,我們可以用它把韋伯的理論全貌建構(gòu)起來;這些解釋視角在20世紀(jì)20年

代的哲學(xué)討論中一度占據(jù)主導(dǎo)地位【1】,可是,后來被嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)研究(比如對(duì)《經(jīng)

濟(jì)與社會(huì)》的研究)排擠到了一邊,但在最近的韋伯研究中又開始抬頭【2】。這些觀點(diǎn)

認(rèn)為,韋伯的著作是一個(gè)整體;而由此恰恰暴露出了一些有益的矛盾。宗教歷史的解神秘

化過程是西方理性主義出現(xiàn)的一個(gè)必要的內(nèi)在條件,韋伯分析了這個(gè)過程,而且借助的是

一個(gè)復(fù)雜而含糊的合理性概念;相反,合理性概念在分析社會(huì)合理化的現(xiàn)代過程中可以把

有限的目的理性當(dāng)作主導(dǎo)觀念。韋伯、馬克思以及霍克海默和阿道爾諾所使用的都是這個(gè)

概念。我想首先對(duì)他們的三種觀點(diǎn)概略地加以比較,由此來闡明我的提問立場(chǎng)【3】。

    馬克思認(rèn)為,社會(huì)合理化就是生產(chǎn)力的大發(fā)展,具體而言,就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增長(zhǎng)、生

產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會(huì)勞動(dòng)力的有效動(dòng)員、訓(xùn)練以及組織等。相反,生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)權(quán)力的

分配制度,也是生產(chǎn)工具的調(diào)節(jié)制度,只有在生產(chǎn)力所發(fā)揮的合理化壓力下才會(huì)出現(xiàn)變革

。韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家的制度框架則有另外一番評(píng)價(jià),他認(rèn)為,資本主義的制

度框架不是束縛合理化力量的生產(chǎn)關(guān)系,而是目的理性行為的亞系統(tǒng)(Subsysteme),正

是在這些亞系統(tǒng)當(dāng)中,西方理性主義才獲得了社會(huì)意義。當(dāng)然,韋伯也對(duì)社會(huì)關(guān)系的物化

(作為官僚化的后果)表示擔(dān)憂,因?yàn)樗糁屏撕侠淼纳罘绞。霍克海默和阿道爾諾以

及后來的馬爾庫塞,都是從韋伯的角度去理解馬克思的。在工具理性范疇下,統(tǒng)治自然的

合理性與階級(jí)統(tǒng)治的非理性融為了一體,獲得解放的生產(chǎn)力加固了異化的生產(chǎn)關(guān)系!秵

蒙辯證法》(Dialektik der Aufklaerung)消除了韋伯面對(duì)合理化進(jìn)程尚還抱有的矛盾

,他們毫不猶豫地糾正了馬克思的實(shí)證立場(chǎng)。知識(shí)和技術(shù),在馬克思看來是一種絕對(duì)的解

放力量,可它們自身卻成為了社會(huì)壓迫的工具。

    我在這里關(guān)注的不是三種立場(chǎng)究竟有怎樣的正確性,而是它們共有的理論弱點(diǎn)。一方

面,馬克思、韋伯以及霍克海默和阿道爾諾都認(rèn)為,所謂社會(huì)合理化,就是指行為關(guān)系當(dāng)

中工具理性和策略理性的增長(zhǎng);另一方面,他們又都在思考,一種總體性的社會(huì)合理

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