論印度宗教哲學(xué)對叔本華的影響

一位在西方哲學(xué)史上鼎鼎大名的德國哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)，其形成可以說主要是受了東方的思想。這種說法好象是不可思議的事情，但確是事實(shí)。隨著東方哲學(xué)在西方傳播的歷史史料的不斷挖掘，對叔本華本人思想研究的逐漸深入，以及東學(xué)西漸的苗頭在其后的一些哲學(xué)家那里表現(xiàn)的愈來愈充分，這使得人們有可能突破過去狹窄的視野和拋棄固執(zhí)的學(xué)術(shù)偏見，承認(rèn)這些東西方文化史上的重要?dú)v史事實(shí)及其價(jià)值。

叔本華的哲學(xué)思想有三個(gè)重要的來源：柏拉圖、康德和稱作"遠(yuǎn)古印度智慧" 的印度宗教哲學(xué)。這三者雖然都是叔本華哲學(xué)的生長點(diǎn)，但他們在叔本華哲學(xué)形成中的重要性是不同的，能夠從根本上規(guī)定叔本華哲學(xué)特質(zhì)，使其具有區(qū)別和超出前人并對后世具有開拓性、決定性影響的東西，不是西方哲學(xué)提供的，主要是受到了東方思想的影響。這里所說的"東方思想"，不限于印度宗教，還包括中國哲學(xué)和西亞的伊斯蘭文明，但以印度宗教為主。叔本華在《作為意志和表象的世界》（1819）中提到了"《易經(jīng)》中的中國哲學(xué)" ，并且在《自然的意志》（1836）中，竟專辟一章講"中國學(xué)"，介紹了中國的道、孔、佛三教 。他的文章還時(shí)常觸及"波斯人"的文化。本文只探討東方思想中對叔本華起著重要影響的印度宗教與叔本華哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

叔本華是早在十九世紀(jì)上半葉就融匯、打通東西文化的人物。他在世界文化史上的地位理應(yīng)予以積極而適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。當(dāng)海德格爾在臺(tái)灣學(xué)者簫師毅幫助下研譯東方圣書――老子的《道德經(jīng)》 并向東方尋找智慧之路而引起世人關(guān)注的時(shí)候，叔本華這位現(xiàn)代人本主義的大宗師早已默默無聞地開始了援東入西的工作。所以，在東西方文化交流領(lǐng)域里，叔本華同樣是一位具有開拓影響的偉大人物。

叔本華的哲學(xué)受惠于東方思想，而他的思想，在清末民初，又影響了中國的兩位國學(xué)大師王國維和章炳麟。王和章將叔本華受東方思想熏陶形成的思想重新和東方文化貫通、融合起來。從東方到西方，然后又從西方到東方，這是世界文化史上的一件趣事。從今天加強(qiáng)東西方文化交流的觀點(diǎn)看，對這一專題作點(diǎn)研究是有意義的。

一、問題的由來

1．關(guān)于印度哲學(xué)對叔本華的影響，學(xué)術(shù)界一直存在著爭論。除去少數(shù)研究者對此問題予以回避外，絕大多數(shù)研究者都不否認(rèn)印度哲學(xué)與叔本華哲學(xué)之間存在著某種關(guān)聯(lián)這一顯而易見的事實(shí)，因此，爭論的焦點(diǎn)集中在這種關(guān)聯(lián)是什么性質(zhì)上的和什么程度上的分歧。

在西方研究者的傳統(tǒng)見解中，人們一般認(rèn)為印度哲學(xué)對于叔本華只有次要的影響。他們往往認(rèn)可柏拉圖、康德對于叔本華的影響，并強(qiáng)調(diào)康德的影響是最重要的。他們詳細(xì)探討了叔本華與西方哲學(xué)史中的許多人物（例如費(fèi)希特、謝林、黑格爾、貝克萊、洛克、休謨等哲學(xué)家）的思想聯(lián)系，但在對叔本華有關(guān)著作的介紹中，都很少談及佛陀或者印度，忽略了東方思想才是叔本華哲學(xué)思想的活水源頭這一重要線索。有的研究者表面承認(rèn)，叔本華是訖今為止唯一的真正極好地精通東方思想并使它與自己的著作相關(guān)聯(lián)的偉大的西方哲學(xué)家，但又宣稱："這種關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)卻被人們一致誤解了：他的哲學(xué)常被說成了受了東方哲學(xué)的影響，這種說法在人們通常所說的那種意義上是不正確的。" 這種觀點(diǎn)的論據(jù)有二：其一，直到1813年末，叔本華并未習(xí)曉東方思想，而此時(shí)《充足理由律的四重根》（1813）已經(jīng)完稿并出版了，它已奠定了叔本華哲學(xué)體系的所有信條；其二，康德――叔本華的哲學(xué)結(jié)論是深受植根于數(shù)學(xué)物理學(xué)發(fā)展的思想傳統(tǒng)內(nèi)在影響的，而佛教在本世紀(jì)以前卻很少與此相關(guān)。據(jù)此得出的結(jié)論認(rèn)為叔本華哲學(xué)所得出的類似于東方的印度教和佛教的思想結(jié)論應(yīng)看作是如下一種事實(shí)："東方和西方最博深的思想者們，在互不相通的優(yōu)良傳統(tǒng)和語言中努力著――通過巨大的時(shí)間推延而分別地自然地進(jìn)展，在不同的歷史時(shí)代和類型全異的社會(huì)中――已經(jīng)得出了關(guān)于世界本質(zhì)的基本結(jié)論。" 上面這種觀點(diǎn)表明，研究者本人無論是對于叔本華本人的哲學(xué)，還是對于東方的佛教，都缺乏正確的認(rèn)識(shí)�！冻渥憷碛陕傻乃闹馗�》是受僅僅支持著叔本華走到半路的柏拉圖、康德思想的影響的產(chǎn)物，當(dāng)叔本華先是同康德、然后同柏拉圖分道揚(yáng)鑣，即從表象世界走向"物自體"（意志世界）的時(shí)候，也就是達(dá)到他的哲學(xué)中最高、最后結(jié)論的時(shí)候，引導(dǎo)他的正是以"印度智慧"為主流的東方思想，而且，這最高、最后的結(jié)論又并非是與數(shù)學(xué)物理學(xué)的發(fā)展相關(guān)的。與數(shù)學(xué)物理學(xué)相關(guān)的部分都被叔本華關(guān)到了表象世界的范圍內(nèi)，不能越出雷池半步，絕不允許進(jìn)入

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