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論宗教與哲學(xué)中的超越與信念

時間:2023-05-01 07:18:24 哲學(xué)論文 我要投稿
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論宗教與哲學(xué)中的超越與信念

  [內(nèi)容提要] 本文提出:哲學(xué)的“先驗”、“超驗”與宗教的“超越”語出同源而相通,形成一個“超越譜帶”。超越問題的理論視域是個體性、先驗性、存在性三大原則。超越基于信念(其中理想性信念基于存在性信念);信念基于預(yù)設(shè)。

    [關(guān)鍵詞] 宗教,哲學(xué),超越,信念,預(yù)設(shè)

論宗教與哲學(xué)中的超越與信念

    宗教與哲學(xué)中有一些帶根本性的問題,如果不加以澄清,我們就無法透徹地理解宗教與哲學(xué)!俺健迸c“信念”以及“預(yù)設(shè)”的關(guān)系就是這樣的根本性問題。

    1.問題的提出

    (1)超越問題

    近年來,中國傳統(tǒng)文化、尤其是儒學(xué)是否具有“超越性”的問題,再次引起了中國哲學(xué)闡釋者們的普遍關(guān)注。這與另一個問題密切相關(guān):儒學(xué)或“儒教”[1]究竟是不是一種宗教?似乎越來越多的人,尤其是現(xiàn)代新儒家學(xué)者,愿意相信儒學(xué)確實是一種宗教,或者具有宗教精神。[2]但是儒學(xué)與通常所見的宗教又確實具有一些顯而易見的重要區(qū)別,于是近年人們較多地談?wù)撍^儒家的“內(nèi)在超越”問題。[3]他們認(rèn)為西方宗教的超越是一種“外在超越”,即在人的存在之外去尋求一種超越性存在者,例如上帝;而中國的儒學(xué)也追求超越,但并不在人的存在之外去尋求這種超越性存在者,故而是一種“內(nèi)在超越”。

    這種意見是建立在這樣一種邏輯的基礎(chǔ)之上的:只要具有超越性的就是宗教或具有宗教性,因為只有宗教才有超越性;儒學(xué)具有超越性,因而儒學(xué)也是一種宗教,至少可以說具有宗教性或宗教精神。本文的任務(wù)不在說明儒學(xué)究竟是否宗教,而在澄清:是否只有宗教才存在超越性問題?超越性的實質(zhì)是什么?它的觀念前提是什么?

    我們注意到,“超越”并不僅僅是宗教的專利,它與哲學(xué)的“超驗”、“先驗”問題直接相關(guān):它們都是transcend一詞及其一系列派生詞的漢譯,依其使用場合的不同,宗教上譯為“超越”,而哲學(xué)上則通常譯為“超驗”、“先驗”。現(xiàn)今西方哲學(xué)研究者從先驗哲學(xué)的角度討論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的transzendental(先驗論的)問題,而中國哲學(xué)研究者則從宗教精神的角度討論儒學(xué)的“超越性”(the characteristic of transcending)問題,他們往往自說自話,結(jié)果造成了一些理論混亂而不自知。當(dāng)然,這并不僅僅是漢語翻譯當(dāng)中帶來的問題,西方人自己仍然有這類糾纏。例如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),一方面堅決拒絕任何“超驗存在”或者“超越性存在者”(Transzendenz),另一方面卻竭力主張“面向事情本身”,也就是“還原”到“先驗意識”(Transzendental bewusstsein)。其實,哲學(xué)的“先驗”、“超驗”與宗教的“超越”語出同源而相通;先驗和超驗也是某種超越,盡管不是宗教式的超越。

    (2)信念問題

    這是一個人們很少談到的問題:超越問題與信念(Belief)問題是密切相關(guān)的。迄今為止,人們在談?wù)摮絾栴}時,很少想到它與信念的關(guān)系。然而事實上,不論宗教還是哲學(xué),凡超越都是基于信念的。因為超越就是超出自身,

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