哈耶克“擴展秩序”思想初論(三)

    在《公共論叢》上發(fā)表了“哈耶克擴展秩序思想”的“初論”。寫完“上篇” 和“中篇”就意識到所謂“下篇”必須自成一體。這里提供的“下篇”就只好當成一本書的“提綱”來看待了。發(fā)展一種與市場經(jīng)濟相適應的道德哲學，這可說是哈耶克后半生著述的重心所在。自羅爾斯《正義論》行世以來，道德哲學的主流漸漸演變?yōu)殛P(guān)于“平等”的哲學。這正是哈耶克一直(在70年代初寫《法、立法與自由》時就反復表示)擔心的事情。在哈耶克(以及個“保守的自由主義”傳統(tǒng))看來，“自由”是價值，“平等”只是從屬性的手段，或者在價值體系中“次一級的價值”。我們關(guān)心“平等’’問題，僅當我們探討維護自由的“秩序”時才有意義。但是從發(fā)生學(或“邏各斯”，或事物發(fā)展的辯證法)眼光看，當我們關(guān)心“秩序’中的“自由’’時，我們不得不面對自由與秩序之間的“緊張關(guān)系”。哈耶克對待“道德傳統(tǒng)”的態(tài)度，在布坎南看來是包含了內(nèi)在矛盾的。在我看來這內(nèi)在于哈耶克體系的矛盾“不得不”發(fā)展出羅爾斯的體系。羅爾斯和哈耶克都聲稱“承繼著康德哲學”。我們知道，康德道德哲學已經(jīng)包含了這種在“普遍漁場致原則”與“生活世界特殊性”之間的緊張關(guān)系。在哈耶克那一側(cè)，所強調(diào)的是創(chuàng)造性的個體對傳統(tǒng)道德秩序的“附著性”（conformity)。在羅爾斯那一側(cè)，所強調(diào)的則是改造傳統(tǒng)秩序以利于個體創(chuàng)造性的開發(fā)陡年以來，我總是試圖將這一緊張關(guān)系轉(zhuǎn)換成“主體”與“主體間性”之間的緊張關(guān)系來討論。這一轉(zhuǎn)換包含著對“知”與“行”之間關(guān)系的重視，更確切地說，是對“由知到行”這一道德哲學主流的重視，因此隱涵著對休漠“理性是激情的奴隸”經(jīng)驗論傳統(tǒng)的偏離。這樣一種偏離不得不借助于歐陸哲學傳統(tǒng)對理性的論述。因此就有了所謂“打通”西方兩大哲學傳統(tǒng)的看法。但是這樣的“打通”早就被例如哈貝瑪斯實行過了，所以在我關(guān)于“均衡”的論述中又難免表現(xiàn)出與哈貝瑪斯的“社會交往理論”頗為近似的觀點。

    —、引言

    把“市場”(自利的人們進行交換的場所)與“道德”(“善”，“正義”，“美德”)放在同一個題目之下討論，會引出兩種傾向。其一是強調(diào)市場與道德的一致性。其二是強調(diào)市場與道德的相反性。在第二種傾向下又有兩種完全不同的立場：(1)文化保守主義的立場。在這一立場看來，市場活動勢必瓦解傳統(tǒng)價值，并且最終瓦解整個社會的道德基礎(chǔ)。德克海姆(E．Durkheim)提出的“現(xiàn)代性”理論包含了這樣的論說。(2)道德虛無主義(nihilism)的立場。在這一立場看來，傳統(tǒng)價值本身的“價值”是值得懷疑的，甚至是必須放棄的。之所以必須放棄傳統(tǒng)道德或必須對所有的價值“重新評價”(reevaluationg of all values)，是因為“人”不應當成為“道德傳統(tǒng)”或者任何“傳統(tǒng)價值”的奴隸。正相反，道德或“價值”之所以有價值，是因為它們幫助人類在生存競爭中變得日益強大。尼采(F．Niet潞che)的“現(xiàn)代性”理論包含了這樣的論說。①

    從中國學者對市場與道德問題的論說中可以看到，在上述的第一種傾向內(nèi)又分離出兩個截然不同的立場：(1)以市場行為取代道德行為的立場。在這一立場看來，根本沒有必要討論道德問題和擔心社會道德基礎(chǔ)的瓦解。因為“市場”(每一個人追求自身福利或“善”的場所)本身已經(jīng)包含了道德。例如“明智的效用主義’’(intelligent utilit arianism)認為，每一個追求自身福利的個人，如果預見到完全自私的行為不能為自己帶來最大福利，就會轉(zhuǎn)而采取尊重他人追求同等福利的權(quán)利。這就是所謂“無窮多次博弈的囚犯悖論”中的合作策略。在道德哲學史上，邊沁(J．Bentham)和密爾(J．S．Mill)是這一立場的重要代表人物；(2)強調(diào)在市場行為與道德行為之間的不可替代性，強調(diào)在這兩種性質(zhì)完全不同的行為之間存在著“緊張關(guān)系”(tension)，并且強調(diào)這種緊張關(guān)系完

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