戴震研究專題（二）血?dú)庑闹捍髡鹆x理之學(xué)的邏輯展開論文
元?dú)鈱?shí)體思想構(gòu)成了戴震義理之學(xué)的價(jià)值源頭和邏輯起點(diǎn)。戴震義理之學(xué)的思想宗旨決定了戴震必須把探索的視野由自然的層面轉(zhuǎn)向社會(huì)的、政治的層面。戴震論“性”，是展示其進(jìn)步倫理觀和思想啟蒙意義的重要方面，是戴震義理之學(xué)的核心內(nèi)容。戴震從元?dú)鈱?shí)體的本體論觀點(diǎn)來規(guī)定人性，反對(duì)宋儒以所謂“天理”來“湊泊附著以為性”，把其人性理論建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的“血?dú)庑闹被A(chǔ)之上。戴震論“性”，已不單純局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人類學(xué)或倫理學(xué)的含義。具體說就是，戴震論“性”，是其元?dú)鈱?shí)體思想在整個(gè)社會(huì)政治、倫理領(lǐng)域的充分展開。本文將從戴震對(duì)“性”所做的價(jià)值規(guī)定及“性”所具有的自然性與社會(huì)性等特征方面做一總體分析和評(píng)價(jià)。
一．心性實(shí)體：以“血?dú)庑闹睘榇嬖诨A(chǔ)
戴震反對(duì)宋儒把“性”分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“性”不是二分的，而是一元的，“血?dú)庑闹本褪恰靶浴钡膶?shí)體，即戴震所謂“血?dú)庑闹灾畬?shí)體也”。[1]“性”不是空疏超然之“性”，而是建構(gòu)在“血?dú)庑闹被A(chǔ)之上的“性”；“性”不是來自“虛”，而是來自“實(shí)”。戴震在《讀孟子論性》、《讀易系辭論性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字義疏證》中，都用大量篇幅多層次多角度地論述了有關(guān)人性的思想，提出了其系統(tǒng)的自然人性思想，深刻揭示了人性的自然本質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，成為中國(guó)傳統(tǒng)人性理論學(xué)說的集大成者。
人與人性問題是自遠(yuǎn)古以來人類社會(huì)不斷追尋和探討的人生問題之一。在中國(guó)思想發(fā)展史上，對(duì)人與人性問題的探討可以說是構(gòu)成中國(guó)博大思想文化的核心內(nèi)容和基石。戴震作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最后一位思想大師，在其義理之學(xué)思想體系中，也必然十分重視對(duì)人與人性問題的研究和探討。那么，戴震是如何看待“人”的呢？在戴震所處的時(shí)代，“康乾盛世”掩蓋下的是封建制度日益走向解體，各種弊端日漸顯露，封建體制下的“人”越來越成為一種異己的力量，盡管有明清之際涌起的一股人文主義、個(gè)性解放思潮，但這股思潮很快即成為空谷足音，成為一種歷史的絕響。尤其是程朱理學(xué)的盛行與肆虐，對(duì)“人”的壓制和摧殘到了無以復(fù)加的程度，作為“最為天下貴”、“萬物之靈”的“人”，作為社會(huì)構(gòu)成主體的“人”，在外在道德規(guī)范及封建禮教的束縛重壓下，人的最起碼的權(quán)利受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。政治高壓、文化專制及思想言論的禁錮，人的地位、價(jià)值、尊嚴(yán)被剝奪殆盡，“人”成為連禽獸不如的無生命的軀殼，以至于“以理殺人”而人卻麻木不仁、毫不自覺；徽州地區(qū)成千上萬的烈女烈婦、貞節(jié)牌坊[2]可以說是封建制度殘害人性、理學(xué)“以理殺人”的最有代表性的鐵證�；蛟S戴震所目睹的這一切，促使了他在人及人性問題方面的覺醒??泊偈顧???昀炊勻擻肴誦暈侍獾淖巫翁角�。戴震作�?晃皇?擲硇緣乃枷爰遙?魑?晃還刈⑷死嘧隕礱?說乃枷爰遙?娑浴叭恕鋇鬧種直?揖晨觶?哂幸斐Ｇ逍訓(xùn)娜鮮�。�?詼浴叭恕鋇睦?紛純黽跋執(zhí)孀純黿?辛松釕畹乃伎己螅???戰(zhàn)杓?死?飛稀耙勻宋?盡彼枷氳木???指戳恕叭恕痹謐勻喚綰蛻緇嶂械撓τ形恢煤圖壑擔(dān)?馴懷討炫で?說摹叭恕狽旁誒硇緣奶炱繳嫌枰災(zāi)匭律笫印４髡鳶選叭恕倍ㄎ輝詿笞勻壞牟?镎庖徊忝嬪希??銜??叭恕弊魑?勻喚緄淖槌剎糠鄭?胱勻喚繅謊???男緯珊筒??際搶叢從謐勻喚繅躚粑逍械拿?茉碩?６勻說睦叢吹奈侍饃希?髡鷂?閃艘醞?枷爰業(yè)囊恍┙?焦鄣悖??閹?扇胱約旱淖勻蝗誦月鄣睦礪劭蚣苤�。�?牽?幸壞惚匭脛該鰨?捎詿髡鶿
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