五蘊與十二因緣之關(guān)系及其哲學意義論文

關(guān)鍵詞：佛教；哲學；五蘊；十二因緣；關(guān)系

    摘要：作為佛教哲學基礎(chǔ)理論的“五蘊”說和“十二因緣”說之間是具有邏輯結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)聯(lián)的，但并不是在同一層次上的一一對應(yīng)。五蘊是十二因緣的十二支的共同基礎(chǔ)。它們之間具有源流的關(guān)系，即五蘊是比十二因緣更原始的理論。從五蘊到十二因緣的傳承不是一種直線的發(fā)展，而是發(fā)生了從樸素存在論向精致人生論的根本視角轉(zhuǎn)換。

    On the Relation Between Pa?caskandha and Dvādasāngpratītyasamutpāda

    And its Philosophical Meanings

    Key words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation

    Abstract: There is some corresponding link of logical structure, but not the relation of correspondence one by one at the same level, between Pa?caskandha and Dvadasang-pratityasamutpada, both of which is the fundamental theory of Buddhist philosophy. As the source, Pa?caskandha is a theory more primeval than Dvadasang-pratityasamutpada as the cource. Each branch of Dvadasang-pratityasamutpada takes Pa?caskandha as its fundamation. The development from Pa?caskandha to Dvadasang-pratityasamutpada was not a straight line. The essential turn of visual angle from naive ontology to profound  theory on life had took place.

    如果不理解作為世界三大宗教之一、中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一的佛教，就既不可能全面理解世界文化，也不可能透徹理解中國文化。這里首先要求的是理解佛教的“五蘊”說和“十二因緣”說，因為它們構(gòu)成了全部佛學的基礎(chǔ)理論。但是迄今為止，我們對五蘊和十二因緣各自的宗教哲學意義、尤其是這兩套理論之間究竟是一種什么樣的關(guān)系，都還不是十分清楚。這里所說的“關(guān)系”既指它們之間的共時的邏輯關(guān)系，亦即兩者是否在同一層次上一一對應(yīng)的問題；也指兩者之間的歷時的啟承關(guān)系，亦即孰先孰后的問題。

    這里的分析將從“佛教哲學-宗教哲學-哲學”的角度入手，因為五蘊說和十二因緣說都屬于“佛教哲學”這個理論層面。佛學較之其它宗教理論的特點之一，在于哲學理性思維的特別發(fā)達，因為它之追求解脫的道路，乃在于“佛”（Buddha）即“覺”或者“覺悟”。如果說基督教是“因信稱義”的，那么佛教就是“因覺稱義”的：真正的佛教并不是“信仰了才能理解”，而恰恰是“理解了才能信仰”。[1]而需要理解或“覺悟”的，正是佛教“哲學”告訴人們的東西。

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