欧美另类日韩中文色综合,天堂va亚洲va欧美va国产,www.av在线播放,大香视频伊人精品75,奇米777888,欧美日本道免费二区三区,中文字幕亚洲综久久2021

文化的剩余價(jià)值-哈貝馬斯的大眾文化批判

時(shí)間:2023-05-01 07:14:26 哲學(xué)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

文化的剩余價(jià)值-哈貝馬斯的大眾文化批判

作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)總體性批判的社會(huì)理論家,哈貝馬斯對于現(xiàn)代性危機(jī)在文化領(lǐng)域中的表征有著許多獨(dú)到的看法。換言之,文化批判同樣構(gòu)成了哈貝馬斯社會(huì)批判理論的有機(jī)組成部分。哈貝馬斯對文化的批判,基本上繼承了第一代法蘭克福學(xué)派的路徑。具體而言,哈貝馬斯從大眾文化批判入手,致力于解決文化領(lǐng)域中的剩余價(jià)值問題。因此,我們或許可以這樣認(rèn)為,哈貝馬斯對于大眾文化的批判,綜合了經(jīng)典馬克思主義和第一代法蘭克福學(xué)派的工具理性批判傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一步,把大眾文化批判提高了社會(huì)批判和意識(shí)形態(tài)批判的高度,使之規(guī)范化。

為了具體闡明大眾文化批判在哈貝馬斯文化現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的地位,本文將從以下幾個(gè)方面展開論述:首先,我們將闡明哈貝馬斯對從馬克思、盧卡奇到第一代法蘭克福學(xué)派(霍克海默和阿道爾諾)的工具理性批判傳統(tǒng)的批判、繼承和發(fā)展(1);接著,討論哈貝馬斯對于文化消費(fèi)主義歷史形成的追溯(2);最后,具體分析哈貝馬斯對于廣告和公眾輿論的理解(3)。

1、 工具理性批判的批判

哈貝馬斯從馬克斯·韋伯的合理化范疇出發(fā),把馬克思的異化概念、盧卡奇的物化學(xué)說以及霍克海默和阿道爾諾的工具理性批判(啟蒙的批判)貫穿起來進(jìn)行分析,認(rèn)為它們共同的貢獻(xiàn)在于深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)的兩大根本問題:意義喪失和自由喪失。而在這當(dāng)中,盧卡奇的物化學(xué)說又起到了承前啟后的作用。

在哈貝馬斯看來,馬克思通過對現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)過程中剩余價(jià)值的分析,揭示了克服現(xiàn)代社會(huì)(資本主義)危機(jī)(主要是經(jīng)濟(jì)危機(jī))的客觀前提,這就是被現(xiàn)代社會(huì)(資本主義社會(huì))自身所束縛的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展被馬克思看作是解決現(xiàn)代性危機(jī)的根本出路,而馬克思所給出的發(fā)展生產(chǎn)力的方法主要包括:科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)力的培訓(xùn)以及勞動(dòng)組織的更加完善等等。

如果說,馬克思的杰出貢獻(xiàn)僅僅在于揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值,那么,他就難免會(huì)落入經(jīng)濟(jì)決定論的困境當(dāng)中。仔細(xì)閱讀馬克思的著作,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思對于經(jīng)濟(jì)決定論顯然有著清醒的自覺意識(shí)。因?yàn),馬克思充分注意到了生產(chǎn)力自身的復(fù)雜性。也就是說,按照馬克思的定義,所謂生產(chǎn)力,不僅包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù),更包括無產(chǎn)階級(工人階級)的主觀潛能。在馬克思的理解當(dāng)中,無產(chǎn)階級的主觀能動(dòng)性既表現(xiàn)為他們有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng),也表現(xiàn)為他們有革命性的批判活動(dòng)。這樣看來,馬克思實(shí)際上已經(jīng)注意到了剩余價(jià)值在人的主觀生活世界當(dāng)中的表現(xiàn),以及人(無產(chǎn)階級)對于這種剩余價(jià)值的抵抗意識(shí)。在這個(gè)意義上,馬克思認(rèn)為,資產(chǎn)階級對剩余價(jià)值的攫取,不僅為無產(chǎn)階級(乃至整個(gè)人類)的解放創(chuàng)造了客觀前提,同樣也創(chuàng)造了主觀前提。

盧卡奇完整地繼承了馬克思的剩余價(jià)值批判立場,但視角有了很大的轉(zhuǎn)變。具體而言,一方面,盧卡奇接受了韋伯的物化批判概念,修正了馬克思對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解,認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種解放力量具有兩重性:即它在帶來進(jìn)步的同時(shí),也制造了一種新的主宰人的意識(shí)形態(tài),這就是所謂的科學(xué)主義(Szientizismus),最終的結(jié)果則是使人在自我解放的途中遭遇到了自我異化--物化。另一方面,盧卡奇又進(jìn)一步深入挖掘了人身上所潛藏著的對于物化的抵抗力量。盧卡奇認(rèn)為,人身上具有一種"自身理性的形式特征",這對于物化構(gòu)成了一道難以逾越的極限【1】。

哈貝馬斯認(rèn)為,盧卡奇進(jìn)一步發(fā)展韋伯的物化批判,無疑是有其歷史貢獻(xiàn)的;可惜,

[1] [2] [3] 

【文化的剩余價(jià)值-哈貝馬斯的大眾文化批判】相關(guān)文章:

大眾文化批判04-27

大眾文化的美學(xué)批判04-26

闡釋的批判與批判的闡釋--釋哈貝馬斯的批判闡釋學(xué)04-27

西方大眾文化理論的反撥與突破--批判理論的批判與理論多元的開放04-27

略論哈貝馬斯對科學(xué)技術(shù)的批判04-28

哈貝馬斯對形而上學(xué)的批判與超越05-01

論法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論04-30

評法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論05-02

哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)批判理論的剖析05-01

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論評析04-27