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論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng)
"道統(tǒng)"觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。本文試圖以對(duì)道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵的分析為基礎(chǔ)，來(lái)解讀宋代理學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派的道統(tǒng)之爭(zhēng)。
一、道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵
"道統(tǒng)"一詞是由朱子首先提出的，他曾說(shuō)過(guò)："子貢雖未得道統(tǒng)，然其所知，似亦不在今人之后。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來(lái)，豈是無(wú)此等人，因其道統(tǒng)之傳卻不曾得？亦可見(jiàn)矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。"（《四書集注·中庸章句序》） 朱子雖然最早將"道"與"統(tǒng)"合在一起講"道統(tǒng)"二字，但道統(tǒng)說(shuō)的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來(lái)眾所公認(rèn)的唐代的儒家學(xué)者韓愈。
韓愈明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的"道"。他說(shuō)："斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"（《原道》，《韓昌黎全集》卷十一）。他所說(shuō)的儒者之道，即是"博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。"（同上） "道"，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"（同上）這個(gè)傳承系列類似于佛教所說(shuō)的"法統(tǒng)"，儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說(shuō)的"道統(tǒng)"。
自從韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，歷來(lái)解說(shuō)道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說(shuō)的框架，即從"道"與"統(tǒng)"兩個(gè)方面來(lái)理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說(shuō)，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的水平。韓愈以及儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng)，其哲學(xué)上的內(nèi)涵究竟為何，或者說(shuō)當(dāng)儒者強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)之時(shí)其用意如何，這些都尚有待于作出說(shuō)明。
對(duì)儒家道統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)的分析，可以把儒家的道統(tǒng)歸結(jié)為三個(gè)方面：認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)。
首先說(shuō)認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)一個(gè)儒者談及道統(tǒng)之時(shí)，表明了儒者本人對(duì)于儒家思想的認(rèn)同。子貢說(shuō)："文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。"（《論語(yǔ)·子張》）這表明孔子以及整個(gè)孔門認(rèn)同的是"文、武之道"。孟子也有兩句頗具代表性的話。他說(shuō)："仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者。"（《孟子·梁惠王上》） "能言距楊墨者，圣人之徒也。"（《孟子·滕文公下》）孟子在這里表明了自己是"仲尼之徒"、"圣人之徒"，自己所認(rèn)同的是圣人之道。認(rèn)同意識(shí)也即是鮮明的立場(chǎng)意識(shí)。當(dāng)韓愈說(shuō)"斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也"，這表明韓愈認(rèn)同的是儒者之道，他的學(xué)術(shù)立場(chǎng)站在儒家的立場(chǎng)上，而不是佛老的立場(chǎng)上。認(rèn)同意識(shí)對(duì)于道統(tǒng)來(lái)說(shuō)是最基本的，沒(méi)有對(duì)于古圣先賢的思想認(rèn)同，也就無(wú)從談及道統(tǒng)。儒者對(duì)于儒家道統(tǒng)的認(rèn)同，往往是自覺(jué)與自愿的。自覺(jué)是從理智上對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)以及價(jià)值理想的認(rèn)同，自愿則是從情感上對(duì)于古圣先賢的尊敬與崇奉。
其次說(shuō)正統(tǒng)意識(shí)。正統(tǒng)意識(shí)的發(fā)生是由于儒家內(nèi)部多個(gè)學(xué)派或?qū)W術(shù)分支并立的情況下，具有道統(tǒng)意識(shí)的儒家學(xué)者往往把自己或自己一派視為儒家正統(tǒng)，而把儒學(xué)內(nèi)部的異己、特別是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與自己有較大分歧者視為異端或非正統(tǒng)。如牟宗三先生說(shuō)："大體以《論》《孟》《中庸》《易傳》為主者是宋明儒之大宗，而亦較合先秦儒家之本質(zhì)。伊川、朱子之以《大學(xué)》為主則是宋明儒之旁枝，對(duì)先秦儒家之本質(zhì)言則為歧出。" 牟先生以宋明理學(xué)中程朱一派為旁枝，而以陸王一派為正統(tǒng)，當(dāng)然也不免有以繼正統(tǒng)而自居的意思。正統(tǒng)意識(shí)也即是道統(tǒng)正統(tǒng)意識(shí)。但儒家內(nèi)部的正統(tǒng)之爭(zhēng)也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。正如牟先生所說(shuō)，宋明儒學(xué)"他們對(duì)于孔子生命智慧前后相呼應(yīng)之傳承有一確定之認(rèn)識(shí)，并確定出傳承之正宗，為定出儒家之本質(zhì)。"儒學(xué)內(nèi)部并非鐵板一塊，儒學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)也不是單一來(lái)源，后世儒者的思想傾向
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