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中國(guó)書(shū)院非大學(xué)說(shuō)
教學(xué)程度高低不同的書(shū)院,通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體,在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”,即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升,三學(xué)為三個(gè)層次,此為論者所熟知,不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間,長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望,雖同屬省會(huì)書(shū)院,但岳麓在全省招生,城南在全長(zhǎng)沙府招生,程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定,每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次,核其有無(wú)精進(jìn),以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者,送岳麓書(shū)院。”(注:清·陳宏謀:《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》,鄧洪波編:《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育(www.35d1.com-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))出版社1998年版,第1585頁(yè)。)可見(jiàn),岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位,到清代仍然保持未變,此是后話(huà),暫且不表。宋代的另一例在今江西,由江東提舉袁甫實(shí)施,事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》,其稱(chēng):
或問(wèn)余曰:“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪,興白鹿書(shū)院于廬阜,而又建番江書(shū)堂,何也?”余曰“子豈知余盡哉!……兩書(shū)院蓋士友所宗之地,振而起之,責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者,名隨其行輩與其望實(shí),或畀領(lǐng)袖之職,或在賓講之選,衿佩咸集,彬彬可觀(guān)矣。而余之所深慮者,已成之材雖易于振拔,而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至,非按其語(yǔ)言參諸履行,則未可得其為士之實(shí)。于是,選通經(jīng)學(xué)古之士,率生徒而課之,余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也,乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也。”(注:宋·袁甫:《番江書(shū)堂記》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育(www.35d1.com-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))出版社1998年版,第145-146頁(yè)。)
非常明顯,作為一種預(yù)備學(xué)校,番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣,位于貴溪、廬山兩地之間,有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋,規(guī)模不小。可知,袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育(www.35d1.com-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))體系,比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意,此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育(www.35d1.com-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))之開(kāi)端。
與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同,在明清時(shí)期,出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州,康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院,雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院,專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817),總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院,專(zhuān)課童生。同治三年(1864),總督左宗棠又建正誼書(shū)院,專(zhuān)課舉人、貢生。(注:民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。)又如天津,有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”,“皆為生童而設(shè),孝廉不與焉!敝镣问(1874),官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院,“專(zhuān)課舉人”。(注:光緒《天津府志》卷三十五,馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。)童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體,各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是,這類(lèi)書(shū)院的程度不是一成不變的,有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高,或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院,創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762),“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生,邑選十人入院肄業(yè),諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院,而平江書(shū)院專(zhuān)課童生!保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。)十分明顯,蘇州府屬的平江書(shū)院,由生童并課到專(zhuān)課童生,其地位由高而低,出現(xiàn)了變化。
同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院,由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建,祀宋儒司馬光,有“堂七楹,中設(shè)司馬文正像,顏曰粹德堂,左延賓,右延師,辟齋五,聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所,講肄之堂,庖廩井廄靡不俱備,復(fù)入田畝若干,歲入以贍,且以供祀事!保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣。)可見(jiàn),涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院,為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾,它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二,以分教子弟,先太高祖后裔皆入焉!保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六,《爽溪書(shū)院記》。)經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同,知識(shí)深淺有別,不言自明。需要指出的是,不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”,和有些書(shū)院的“分班回講”一樣,是分級(jí)分班上課的表征,它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新,比之近代西方學(xué)校的分班授課,其依照程度而組織教學(xué)的原則相通,所不同的是,對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,書(shū)院要比西方
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