古代經(jīng)典需要再發(fā)現(xiàn)和新認識

　　閱讀古代經(jīng)典，反對者無外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典，多是先秦經(jīng)典，大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認識。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經(jīng)典進行再發(fā)現(xiàn)和新認識。  

　　現(xiàn)代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經(jīng)典進行再發(fā)現(xiàn)和新認識。中國文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進步和創(chuàng)新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發(fā)現(xiàn)和新認識。  

　　梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒�！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會。現(xiàn)代社會，應該有新認識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子�！�  

　　經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學生閱讀古代經(jīng)典的關鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認識，以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認識。讓中學生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。  

　　我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認識這本中國人心目中的圣書　——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！睔v來認為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的大漢族主義�，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團結，只會助長大漢族主義�，F(xiàn)在的讀來自然不合時宜。  

　　且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。  

　　宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”�！　�  “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“中庸”，就是適當?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒，審時度勢地采用相應的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。  

　　博大久遠的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發(fā)現(xiàn)和新認識。對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認識，不僅僅是當代社會負責，也是我們這代人對古代文化的責任�！巴ń�(jīng)原以致用”（程樹德語），古代經(jīng)典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經(jīng)，為理學服務，我們?yōu)楹尾豢芍?/p>

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