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從諸葛亮舌戰(zhàn)群儒談學(xué)生的口語(yǔ)交際
《三國(guó)演義》第43回是“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議”，這是諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”時(shí)的一次極為重要的“外事”活動(dòng)，其精彩的發(fā)言，雄辯的才能讓我們傾嘆不已，雖然我們遠(yuǎn)不具孔明之才，但應(yīng)該說(shuō)這對(duì)初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際還是有一定的借鑒和指導(dǎo)作用。 一、口語(yǔ)交際需要定向——話題一致，目的明確。 “咬定青山不放松”，諸葛亮出使江東的目的就是為了說(shuō)服孫權(quán)與劉備結(jié)盟，共同抗擊曹軍，舌戰(zhàn)群儒就是讓張昭等人閉口，不要成為孫權(quán)與劉備結(jié)盟的障礙。新課標(biāo)對(duì)初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際明確提出：“自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話題。”“自信”就是相信自己，不卑不亢；“負(fù)責(zé)”就是說(shuō)話誠(chéng)懇有據(jù)，實(shí)事求是講誠(chéng)信。諸葛亮能夠自始至終圍繞這一出使任務(wù)，緊緊扣住中心話題，既“自信”，又“負(fù)責(zé)”，并逐一駁倒那些自命不凡的“儒家”。 二、口語(yǔ)交際需要資本——心中有糧，說(shuō)話不慌。 “腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，諸葛亮的博學(xué)多識(shí)、經(jīng)天緯地之才在舌戰(zhàn)群儒中得到了充分的體現(xiàn)，因此他能夠縱論古今，游刃有余，“兵來(lái)將當(dāng)，水來(lái)土淹”，“古今多少事，都付笑談中”。 三、口語(yǔ)交際需要設(shè)計(jì)——胸中有數(shù)，沉著應(yīng)對(duì)。 “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，就是說(shuō)做事情應(yīng)該把事先的準(zhǔn)備工作做充分了，“工欲善其事，必先利其器”講得就是這個(gè)道理。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒前必是做了極其充分的事先準(zhǔn)備，腦海里必是翻來(lái)覆去進(jìn)行了多場(chǎng)的“沙盤作業(yè)”，因此他能夠胸有成竹地應(yīng)對(duì)，取得預(yù)設(shè)的效果。 四、口語(yǔ)交際需要智慧——辨析判斷，拓展深化。 “以子之矛，陷子之盾”，口語(yǔ)交際需要智慧關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確地抓住對(duì)方說(shuō)話的要點(diǎn)，正確地判斷對(duì)方說(shuō)話的用意，然后相機(jī)答復(fù)或還擊。譬如孔明聽(tīng)張昭諷自己一歸劉豫州就棄甲拋戈、望風(fēng)而竄，就以劉備的“大仁大義”和“勝負(fù)乃其常事”對(duì)之；聽(tīng)薛綜說(shuō)人心歸曹則痛斥其無(wú)父無(wú)君；針對(duì)陸績(jī)說(shuō)劉備帝王之胄無(wú)可稽考則用獻(xiàn)帝賜爵對(duì)之等等，讓對(duì)方“無(wú)一言回答”、“不能對(duì)”、“默然無(wú)語(yǔ)”。 五、口語(yǔ)交際需要機(jī)智——腦筋靈活，隨機(jī)應(yīng)變。 “任爾東西南北風(fēng)”，笑對(duì)來(lái)風(fēng)，化風(fēng)為雨，口語(yǔ)交際的機(jī)智，關(guān)鍵還在于話題不被人左右，能夠時(shí)刻牢記自己的使命，不踏入人家的陷阱，設(shè)計(jì)終究還是紙上談兵的東西，實(shí)際的談話中什么情況都有可能出現(xiàn)，其中還包括對(duì)自己的人身攻擊等等。新課標(biāo)對(duì)初中階段學(xué)生的口語(yǔ)交際也明確提出：“在交流過(guò)程中，能根據(jù)需要調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式，不斷提高應(yīng)對(duì)能力�！� 六、口語(yǔ)交際需要幽默——有趣可笑，意味深長(zhǎng)。 如何使說(shuō)話有感染力和說(shuō)服力，必要的幽默不可少，有時(shí)幽默的力量是極大的。譬如當(dāng)程德樞說(shuō)“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)”，則以“儒有君子小人之別”對(duì)之，并說(shuō)：“君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策�！辈⑴e反例楊雄，“以文章名世，而屈身事莽”，“此所謂小人之儒也”。諸葛亮話點(diǎn)到為止，幽默中見(jiàn)力量，實(shí)讓“群儒”自己去對(duì)號(hào)入座。又如陸績(jī)“懷桔遺親”本是贊美其事母至孝的，后也成為“二十四孝”中的一例，而這里孔明說(shuō)陸績(jī)“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎”，幽默中飽含諷刺之意，從而使其語(yǔ)塞。[1] [2]
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