讓語(yǔ)文課堂充滿生命活力

讓語(yǔ)文課堂充滿生命活力1

讓 語(yǔ) 文 課 堂 充 滿 生 命 活 力

趙琴華

宜興市南新小學(xué)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展�！闭Z(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)是對(duì)人的培養(yǎng)和塑造，其根本目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有鮮明個(gè)性、完善品格的人。由此可見，如果我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，去建構(gòu)新型的課堂，那么我們的'語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)真正邁向一個(gè)嶄新的境界!

一、營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，盡量呵護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的靈性

基礎(chǔ)教育課程改革的主要目標(biāo)之一是“培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的一代新人�！币獙�(shí)施好這一目標(biāo)，教師首先必須在教育教學(xué)活動(dòng)中用心去呵護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的一切靈性。因?yàn)�，呵護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的靈性是喚

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讓語(yǔ)文課堂充滿生命活力2

　　語(yǔ)文教學(xué)的活力來自教師、學(xué)生、教材的互動(dòng)，但長(zhǎng)期以來知識(shí)至上的語(yǔ)文課堂教學(xué)之本就是書本，教材被理所當(dāng)然地稱為課本。書本統(tǒng)率了教師與學(xué)生，構(gòu)成了以書本為源、教師為流、學(xué)生為器的三位一體的單向式線形語(yǔ)文教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，教師多述而不作，視教教材為己任，對(duì)教材亦步亦趨。在以書本為課本的教學(xué)思維下，語(yǔ)文課堂的生命活力被漠視。

　　一、書本語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向

　　基于知識(shí)傳遞的教學(xué)觀，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)以書本為課堂之本，其課堂本質(zhì)意義在于傳達(dá)先圣先賢之情意，教學(xué)以書本為起點(diǎn)和終點(diǎn)，以追溯、了解和掌握作者的思想情感為目標(biāo)。傳統(tǒng)課堂中的三段論作者簡(jiǎn)介、劃分段落、概括中心就是這種價(jià)值觀的反映。這些原因?qū)е铝苏n堂上教師讀教參、教案，學(xué)生背教參、筆記的僵化教學(xué)現(xiàn)象，語(yǔ)文課堂的活力蕩然無(wú)存。

　　在傳媒不發(fā)達(dá)的時(shí)代，書本是學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)與信息最主要的渠道。作為傳統(tǒng)的書本，語(yǔ)文教科書是語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的載體與平臺(tái)。教科書體現(xiàn)了高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的特點(diǎn)，以歷史英雄、民族精英等體現(xiàn)教育價(jià)值取向，尊崇權(quán)威和神性。

　　書本語(yǔ)文課堂的另一個(gè)隱性價(jià)值在于應(yīng)試。書本教學(xué)是應(yīng)試教育發(fā)展的必然，是考試標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果。傳統(tǒng)考試內(nèi)容與方式、評(píng)估手段與價(jià)值判斷的單一直接導(dǎo)致了以教書本為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部任務(wù)。在標(biāo)準(zhǔn)化取向的語(yǔ)文考試中，答案往往以教科書、教參為準(zhǔn)。甚至連鑒賞評(píng)價(jià)能力都變成標(biāo)準(zhǔn)化的選擇游戲，名為鑒賞，實(shí)際上只是猜測(cè)和推理，鑒賞異化為從別人的思想中進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有了自己的思想與情感。在應(yīng)試的背景下，考什么教什么成為必然，這也強(qiáng)化了語(yǔ)文教學(xué)以書本為本的教學(xué)取向。

　　書本語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于降低了教學(xué)成本。在班級(jí)授課制的條件下，尤其是大班化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況下（西部某省級(jí)重點(diǎn)高中某畢業(yè)班達(dá)到120人），因材施教的難度較大，采用格式化的教學(xué)方法便于教學(xué)與管理，相對(duì)降低了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度。

　　書本語(yǔ)文教學(xué)格式化了學(xué)生豐富的情意，忽視了學(xué)生的`創(chuàng)造力和知識(shí)的意義化。教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)生理與心理健全的人，因此教育教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的情感與個(gè)性等因素。從現(xiàn)代心理學(xué)角度看，知識(shí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此教學(xué)要重視學(xué)習(xí)者的主體地位。從語(yǔ)文學(xué)科本身來看，語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一，因此語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)具有重要意義。語(yǔ)文源于豐富多彩的生活，豐富多彩的世界必然需要有豐富而鮮活個(gè)性的人。在教書式思維教學(xué)下，知識(shí)在課程中以客體化、工具化的方式存在，脫離了與人之意義世界的本源性聯(lián)系，造成了學(xué)生的目標(biāo)就是堆積知識(shí)，需要時(shí)炫耀一番的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。因此書本語(yǔ)文教學(xué)顯然不利于學(xué)生豐富個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

　　二、生本語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向

　　人本主義認(rèn)為，教育的目的是人的目的，與人有關(guān)的目的，從根本上說就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐富人性的形式，是人類能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展，以人為本，要求不斷提升人的地位，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。顯然人本主義教育觀倡導(dǎo)的是以學(xué)生為本的生本教學(xué)，立足于學(xué)生自我成長(zhǎng)與發(fā)展，學(xué)生是課堂教學(xué)的中心，書本、教學(xué)手段及教學(xué)環(huán)境均為育人的工具或手段。人本社會(huì)的實(shí)質(zhì)是以多數(shù)人為社會(huì)之本。人本社會(huì)，教育不應(yīng)只為培養(yǎng)精英，而應(yīng)為多數(shù)人的健康成長(zhǎng)與發(fā)展服務(wù)。人本主義教育主張通過教育引發(fā)、喚醒個(gè)體的美好情感、動(dòng)機(jī)、興趣與態(tài)度等個(gè)性體驗(yàn)。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。生本語(yǔ)文教學(xué)正是期望學(xué)生通過掌握知識(shí)，走向世界，同時(shí)通過創(chuàng)造性地詮釋知識(shí)對(duì)于生存、生活的意義而返回自身，回歸當(dāng)下的生活。

　　三、語(yǔ)文課本從書本轉(zhuǎn)向生本的價(jià)值意義

　　書本語(yǔ)文教學(xué)剝奪了學(xué)生參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生缺少對(duì)生活、環(huán)境與社會(huì)的深刻體驗(yàn)，缺少真實(shí)、直接的生活事件刺激。書本與現(xiàn)實(shí)世界相比，具有明顯的滯后性，教死書無(wú)疑降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)理念的優(yōu)化，書本教學(xué)轉(zhuǎn)向生本教學(xué)成為一種必然。在書本教學(xué)的課堂中，師生關(guān)系主要是以教師為起點(diǎn)、以學(xué)生為終點(diǎn)的一對(duì)多的單向式線性傳輸關(guān)系，而在人本教學(xué)環(huán)境中，師生是以師生協(xié)商互動(dòng)的多對(duì)多的多向式網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為主要存在形式的。后者信息量大，且能保證信息的新鮮性，從而容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教學(xué)從基于書本的教學(xué)轉(zhuǎn)向基于人本的教學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然，是教育價(jià)值多元化的體現(xiàn)，解構(gòu)了權(quán)威話語(yǔ)霸權(quán)，還原了教學(xué)服務(wù)于一切學(xué)生的面目。

　　生本教學(xué)的目的是學(xué)生知識(shí)的意義化，使學(xué)生體驗(yàn)自我與他者的關(guān)系。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)是凝固的、封閉的，而應(yīng)在學(xué)生的參與下，形成動(dòng)態(tài)生成、開放多元的教學(xué)場(chǎng)。教學(xué)過程主要是人的個(gè)性交往、情感交流、即時(shí)創(chuàng)造等非（超）理性（智）、藝術(shù)審美、社會(huì)化的過程；因此，教學(xué)就主要討論教學(xué)中的人際關(guān)系、情感效應(yīng)、潛意識(shí)活動(dòng)等，而不大注意教學(xué)的程序、法則、方法等。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中教條的概念、抽象的思想情感成為學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的極大負(fù)擔(dān)。因此現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)必須從教死書和死教書中走出來，走進(jìn)以學(xué)生為本、用文本搭建的知識(shí)意義空間中去。

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