民間音樂(lè)的特征論文

時(shí)間：2023-05-04 00:51:49 音樂(lè)論文我要投稿

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民間音樂(lè)的特征論文

　　內(nèi)容摘要：民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，風(fēng)格鮮明，喜聞樂(lè)見(jiàn)。本文就民間音樂(lè)的創(chuàng)作、傳承過(guò)程,藝術(shù)風(fēng)格的地域性、質(zhì)樸性、即興性,古文化的積淀性幾個(gè)方面進(jìn)行探討，以求從新的角度提出問(wèn)題，并就此闡述了個(gè)人的觀點(diǎn)。

民間音樂(lè)的特征論文

　　關(guān)鍵詞：民間音樂(lè) 特征博大精深

　　民間音樂(lè)是民俗文化的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要方面�？v觀歷史，人類在創(chuàng)造勞動(dòng)工具的同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)。隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，人類藝術(shù)以兩大系平行發(fā)展。一類是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間藝術(shù)，這是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)；另一類是職業(yè)藝術(shù)家和音樂(lè)院校的藝術(shù)，這是由前者派生出來(lái)的。前者是從歷史文化開(kāi)始的群體藝術(shù)，后者是職業(yè)藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體藝術(shù)。民間音樂(lè)貫穿于人民生活的衣、食、住、行和人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此可以說(shuō)民間音樂(lè)是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的結(jié)合，而不只是為了營(yíng)造節(jié)日氣氛、烘托婚喪嫁娶的“奢侈擺設(shè)”。它可以美化環(huán)境，同時(shí)也寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

　　民間音樂(lè)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。歷史上，我國(guó)各地不少婦女都能隨口唱幾句《繡荷包》《編花籃》《搖籃曲》；搬運(yùn)、裝卸的人都不時(shí)地發(fā)出勞動(dòng)的號(hào)子；不論城鎮(zhèn)市民還是商販、學(xué)生都能來(lái)幾句時(shí)尚小調(diào)等等。至今，我國(guó)有不少民族還流傳著這樣的習(xí)俗：“當(dāng)小孩長(zhǎng)大到一定年齡，就必須向老人學(xué)唱歌，不會(huì)唱歌便被認(rèn)為是一件十分不體面的事。在有些地區(qū)、有些民族過(guò)去甚至將是否善于唱歌作為選擇配偶的條件之一。不少民族不僅在平時(shí)有唱歌的習(xí)慣，而且還有自己的唱歌節(jié)日。如壯族的‘歌墟’、苗族的‘游方’、侗族的‘坐妹’、蒙古族的‘敖包會(huì)’、回族的‘花兒’、瑤族的‘放浪’、仫佬族的‘走坡’等。每逢會(huì)期，四面八方的青年男女就聚在一起，高歌低吟，縱情表達(dá)他們之間的愛(ài)情和對(duì)幸福的向往�！雹儆纱耍覀冋J(rèn)為民歌是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民生活中最親密的伴侶和精神食糧。

　　中國(guó)民間音樂(lè)，如同黃河長(zhǎng)江一樣，雖流經(jīng)數(shù)千載，盡管沿途又納入了多少川流，但始終保持了民族的氣魄和個(gè)性。就像德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾在《人論》中所說(shuō)：“民間文化具有自己的生命，具有某種不朽性，由于它們得以在人的短暫的生命結(jié)束之后依然存在。”以下就本文提出的民間音樂(lè)的特征進(jìn)行論述。

　　一、創(chuàng)作過(guò)程的集體性與傳承過(guò)程的口頭性

　　前面已說(shuō)人類藝術(shù)以兩大系平行發(fā)展。然而，在創(chuàng)作過(guò)程中它們是各不相同的�！霸跉v代文人創(chuàng)作或現(xiàn)代專業(yè)作曲家的創(chuàng)作中，一般來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作過(guò)程是作曲家個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的。但民間音樂(lè)卻不同，它的創(chuàng)作過(guò)程是個(gè)人和集體融合在一起的，甚至個(gè)人的創(chuàng)作活動(dòng)完全為集體所淹沒(méi)。它們有的是在集體場(chǎng)合中許多人的即興創(chuàng)作。如許多人在一起扛木頭時(shí)，為了統(tǒng)一步伐，協(xié)調(diào)動(dòng)作，其中有一人領(lǐng)頭唱起了勞動(dòng)的呼聲，其余人跟著應(yīng)和，如此一呼一應(yīng)循環(huán)往復(fù)所形成的扛木號(hào)子，就凝聚著參加扛木勞動(dòng)的所有人的音樂(lè)創(chuàng)作�！雹趧趧�(dòng)號(hào)子如此，山歌、小調(diào)也是這樣，不論在民間音樂(lè)的哪種類別里都蘊(yùn)含著廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

　　應(yīng)該說(shuō)民間音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程和它的流傳過(guò)程的關(guān)系是十分密切的。創(chuàng)作的過(guò)程即是流傳的過(guò)程，流傳的過(guò)程也是創(chuàng)作的過(guò)程。過(guò)去由于勞動(dòng)人民不可能真正接受文化知識(shí)的教育，因此，難以通過(guò)書(shū)面形式進(jìn)行傳承。甚至在有了文字記載之后，仍保持著它的口頭性特征。另一方面由于民間音樂(lè)具有重視和諧、提倡神形兼?zhèn)�、突出意境等審美特征，用�?shū)面文字傳承的方式，也較難準(zhǔn)確表現(xiàn)民間音樂(lè)精、深、博、大的內(nèi)涵，而靈活便捷、形象生動(dòng)的口頭傳承形式就成為至今常見(jiàn)的民間音樂(lè)傳承的重要方法之一。

　　二、藝術(shù)風(fēng)格的地域性

　　人，總是在一定的自然地理環(huán)境中生存的，一方水土養(yǎng)一方人，一方人家有一方文化。人的體質(zhì)和社會(huì)生活方式，都存在著明顯的地區(qū)差異，人的文化活動(dòng)和其他活動(dòng)，也必然與其所處的自然與人文環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，在自然地理上最大的分野是南方和北方。南北地形地貌不同，氣候物產(chǎn)不同，民風(fēng)民俗不同，人的許多生活方式和精神氣質(zhì)不同，所以人們?cè)谌粘Ｉ钪幸蚜?xí)慣將中國(guó)的文化形態(tài)劃分為南北兩類。這種劃分雖然不可能與地理分界完全相符，但從歷代學(xué)者的論述和人們普遍感受到的現(xiàn)象看，這樣的劃分是符合客觀實(shí)際的。

　　古往今來(lái)，中國(guó)南北兩地的確存在不少文化差異。從最簡(jiǎn)單的角度來(lái)說(shuō)，衣，南絲北棉；食，南米北面；住，南床北炕；行，南舟北車。而至于“南腔北調(diào)”，那就離我們音樂(lè)的范疇更近了。通過(guò)這些羅列，是要說(shuō)明地域文化的差異，不是僅憑概念就可以詮釋的，它實(shí)際上浸潤(rùn)在具體而細(xì)微的生活之中，不僅會(huì)時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我們的生活發(fā)生影響，更能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地塑造出不同的性情和趣味。而這些性情和趣味，正是民間音樂(lè)創(chuàng)作的源泉，民間音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的地域性所在。所以，我們從古今中外文藝作品中，就能看到或感受到某些因南北文化不同而產(chǎn)生的差異。

　　古人論樂(lè)，早有所謂“八方殊風(fēng)，九州異俗；乖離分背，莫能相通；音異氣別，曲節(jié)不齊”之說(shuō)（見(jiàn)阮籍《論樂(lè)》），并有“秦聲、楚調(diào)、吳歙、蔡謳”之分：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)，北字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋；南字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼。北詞情少而聲情多，南聲情少而詞情多。北氣宜粗，南氣易弱�！保ㄒ�(jiàn)明·王驥德著《曲律》卷一）試以西北民歌《紅軍哥哥回來(lái)了》與江蘇民歌《茉莉花》作一比較，《紅軍哥哥回來(lái)了》的旋律高亢，以四度音程跳進(jìn)為特征，這與西北人民生活在特殊的地理環(huán)境有關(guān)，他們?cè)诔杌騿救硕嘈琛案羯娇畿�，所以�?xí)慣采用粗獷的語(yǔ)言和高亢的音調(diào)。而山清水秀風(fēng)光迷人的江南，語(yǔ)言和音樂(lè)要柔和得多，江蘇等地的方言也被稱為“吳儂軟語(yǔ)”。具有江南柔腔韻味的《茉莉花》，就充分體現(xiàn)了“吳音”的委婉。除民歌之外，在民間音樂(lè)中，幾乎所有說(shuō)唱的曲種、戲曲的劇種都冠以地區(qū)的名稱，如說(shuō)唱曲種蘇州彈詞、四川清音、山東琴書(shū)等；戲曲劇種山西梆子、河北梆子、秦腔等等。在這些極富地方特色的民間音樂(lè)中，講究字正腔圓，原汁原味。它不僅受到當(dāng)?shù)厝藗兊南矚g，而且也為其他地區(qū)的群眾所接受。人們所歡迎的正是那種濃郁地方特色的東西。

　　三、民間音樂(lè)的質(zhì)樸性、即興性

　　民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，它反映了廣大人民群眾的心聲、愿望以及審美情趣。全國(guó)各地的民間音樂(lè)雖然在藝術(shù)的形式和風(fēng)格上有很大的差異，但在質(zhì)樸這一點(diǎn)上是共同的。它沒(méi)有浮華之習(xí)，也沒(méi)有裝腔作勢(shì)。由于生活的貧困，政治地位的低下，他們只能用廉價(jià)的材料制造使用的生活用品，包括音樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)。在艱苦而繁重的勞動(dòng)之余，靠自己的聰明才智來(lái)美化自己的環(huán)境和生活，用他們自己創(chuàng)作的音樂(lè)形式來(lái)表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)、對(duì)幸福的渴望及對(duì)未來(lái)的向往。民間音樂(lè)是質(zhì)樸的、純真的。

　　在我國(guó)民間音樂(lè)的演唱、演奏甚至是傳承過(guò)程中，有這樣一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是即興性。即興性是指在世代相襲的傳承中，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的不同唱、奏者，將現(xiàn)成的民間音樂(lè)作為藍(lán)本，按個(gè)人的需要進(jìn)行潤(rùn)腔潤(rùn)字、遲疾頓挫的靈感式的調(diào)整。如在江南絲竹的合奏中，固定的曲譜僅是基本的框架，演奏者之間的熟道及彼此間的默契，使得他們不拘泥于譜面上的音符，而是瞬間的心有所感、指有所發(fā)，奏出的譜外妙音。如此指上生花令聽(tīng)眾拍手叫好，贊不絕口。民間音樂(lè)這樣的唱、奏及傳承形式至今還在廣泛沿用。

　　四、古文化的積淀性

　　民間音樂(lè)中的古文化積淀是極其廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年來(lái)漸漸為人們所認(rèn)識(shí)，研究工作也正在展開(kāi)并逐步深入。

　　1．遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器。在現(xiàn)存文獻(xiàn)記載及出土文物中，關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器里，較有影響的是石磬、土鼓和陶塤等。如先秦典籍《尚書(shū)·益稷》中記有“擊石拊石、百獸率舞”，說(shuō)的就是遠(yuǎn)古先民敲擊石頭，化裝成野獸又歌又舞的祭祀場(chǎng)面。而近些年在山西夏縣發(fā)掘出土了至今年代最早的“石磬”，通過(guò)將其懸掛起來(lái)敲擊，能發(fā)出清脆的聲音，測(cè)音結(jié)果表明其音高為升C。古代又稱其為“鳴球”。另外，就有關(guān)此類敲擊樂(lè)器在《禮記·明堂位》也有記載：“土鼓、簣桴、葦龠，伊耆氏之樂(lè)也”等等。而遠(yuǎn)古時(shí)期的吹樂(lè)器尤以塤為代表。一般多為陶制品，故又稱陶塤。從對(duì)新石器時(shí)代晚期至殷商時(shí)期眾多陶塤的測(cè)音結(jié)果來(lái)看，陶塤的絕對(duì)音高雖然各不相同，但都可以吹出小三度音程，這是目前所知最古老的音階形式。從大量出土的樂(lè)器和文獻(xiàn)資料來(lái)看，形形色色的古代樂(lè)器是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的珍貴寶藏，是中華民族智慧的象征。

　　2．華夏歌舞的典范。大約7000多年前，黃河和長(zhǎng)江流域的先民進(jìn)入畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文明。原始歌舞隨之有了新內(nèi)容。在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》記錄的集體歌舞中出現(xiàn)了三人手拿牛尾、邊跳邊唱的情景。以后又發(fā)展成八種歌舞，其中《奮五谷》《逐草木》《敬天�！贰兑赖氐隆愤@些歌舞都是表現(xiàn)先民祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的強(qiáng)烈愿望。音樂(lè)藝術(shù)在那時(shí)還處于萌芽狀態(tài)，歌、舞、樂(lè)三者之間仍存在著相互之間的依賴性，都不足以發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)門類。因此，先民們常用“樂(lè)舞”來(lái)表示對(duì)帝王功德的贊頌、部落圖騰的崇拜等。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，所形成的華夏樂(lè)舞很多，最具代表的當(dāng)屬“六代”樂(lè)舞。所謂“六代”樂(lè)舞，亦稱“六代”之樂(lè)，簡(jiǎn)稱“六樂(lè)”。它們分別是：黃帝時(shí)的《云門》，堯時(shí)的《大咸》，舜時(shí)的《大韶》，禹時(shí)的《大夏》，商時(shí)的《大》，周朝時(shí)的《大武》。這些樂(lè)舞對(duì)歌詞、曲調(diào)、音律、動(dòng)作、服飾等都有嚴(yán)格的要求。考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們已注意到歌唱者與樂(lè)隊(duì)的排列對(duì)音響效果的影響。即表演時(shí)，把唱歌的演員和樂(lè)隊(duì)中音量最小的樂(lè)器瑟放在距聽(tīng)眾的最近處，音量較大的管樂(lè)排在稍遠(yuǎn)一些，音量最大的打擊樂(lè)器如鼓、磬等放在更遠(yuǎn)的地方。按這樣的層次排列，體現(xiàn)了人們?cè)缭趲浊昵熬鸵讯酶鶕?jù)音響學(xué)來(lái)依次排列演員與樂(lè)隊(duì)的位置了。約在公元前516年，孔子根據(jù)在齊國(guó)所見(jiàn)《大武》的演出情景，作了他著名的評(píng)論：《韶》，“盡美矣，又盡善”；《武》，“盡美矣，未盡善也”。從此引發(fā)了美學(xué)史上最早的關(guān)于內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，這也可能是華夏先民確立的影響最為深遠(yuǎn)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　3．震驚中外的編鐘。1978年，在我國(guó)湖北隨縣，曾侯乙墓發(fā)掘出土的大批古樂(lè)器，震驚了我國(guó)的考古界和音樂(lè)界，也震驚了世界上的同行。曾侯乙墓出土樂(lè)器數(shù)量之多，設(shè)計(jì)、制作工藝之精巧，都是十分罕見(jiàn)的。在出土的所有樂(lè)器里，編鐘、磬是最精美的也是價(jià)值最大的。特別是在鐘架子上懸掛了2400多年的編鐘，全套共65件，總重2567公斤，分三層八組懸掛。每個(gè)編鐘都能發(fā)出雙音，其音質(zhì)純正清晰，總音域達(dá)五個(gè)半八度，幾乎包括了一架鋼琴的整個(gè)音域。在約占三個(gè)八度的中部音區(qū)，由于有三套音列結(jié)構(gòu)大致相同的編鐘，形成了三個(gè)重疊的聲部，不但12個(gè)半音俱全，還可隨意旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏現(xiàn)代復(fù)雜的多聲部樂(lè)曲。另外，在鐘體上還刻有銘文，記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚、齊等國(guó)各種音律及階名，變化音名之間的對(duì)照情況。這些出土的發(fā)掘，證明了我國(guó)青銅鑄造工藝的巨大成就及音律學(xué)科達(dá)到的高度，它對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)律史的研究有著重大意義。曾侯音樂(lè)寶庫(kù)的發(fā)掘，大批古樂(lè)器的出土，是中華悠久文化歷史的見(jiàn)證，是中華民族的驕傲，也是人類文明的驕傲。

　　綜上所述，民間音樂(lè)由于其本身根植于深厚的民族傳統(tǒng)文化土壤，同時(shí)又有著幾千年的不斷提高發(fā)展的文明歷史積累，形成了它與職業(yè)藝術(shù)家和專業(yè)音樂(lè)院校藝術(shù)的不同。今天我們研究民間音樂(lè)，首先應(yīng)對(duì)其自身所具有的特點(diǎn)進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)和掌握。它歷史悠久，博大精深，可以這樣說(shuō)，民間音樂(lè)不但是了解中華民族的窗口，也是反映華夏文化的一面鏡子。

　　注釋：

　�、佟睹褡逡魳�(lè)概論》藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編人民音樂(lè)出版社出版第9頁(yè)

　�、凇吨袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》王耀華主編福建教育出版社出版第51頁(yè)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《中國(guó)民族音樂(lè)概述》肖常緯編西南師范大學(xué)出版社出版

　　[2]《曲藝音樂(lè)概論》于林青著人民音樂(lè)出版社出版

　　[3]《中國(guó)民歌》周青青著人民音樂(lè)出版社出版

　　[4]《中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)賞析》孔繁洲著山西人民出版社出版

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