德謨克利特：原子的原理
赫拉克利特開創(chuàng)了一個永無休止的運(yùn)動概念�？墒�，我們到底怎樣才能領(lǐng)人信服地解釋變動不居的世界呢？顯然，解釋的基本性質(zhì)，應(yīng)該是它的立論點本身不能是游移不定的。我們已經(jīng)知道首先致力于解決這個問題的是早期的米利都學(xué)派了。此后，也是有一位米利都學(xué)派的思想家對此作出了最后的答案。此人就是原子論之父留基波（ Leucippus ）。留基波的鼎盛期約公元前 440 年（1）。他不僅繼承了與米利都相聯(lián)系著的科學(xué)理性主義哲學(xué)，而且也受到了巴門尼德和芝諾很大的影響。可是，關(guān)于他，人們知道得非常少。因此，人們在提到原子論的創(chuàng)始者時，通�？偸菍⒘艋ㄅc德謨克利特（ Democritus ，約公元前 460 年—前 370 年）相提并論，或大多掛靠在德謨克利特的名下。
德謨克利特出生于希臘北部色雷斯的阿布德拉（ Abdera ）。他的父親在當(dāng)?shù)厥且晃缓苡匈Y產(chǎn)和地位的人。德謨克利特拜訪過埃及，埃塞俄比亞，波斯和印度。據(jù)并不確切的史料稱，德謨克利特曾就學(xué)于阿那克薩戈拉（Anaxagoras），和蘇格拉底討論過哲學(xué)。在蘇格拉底看來，他就像是奧林匹亞賽會中的一位五項全能競賽的勝利者。德謨克利特是經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者（2），在整個希臘文化史上，其博學(xué)多才的程度除了亞里士多德，無人能及其項背（3）。雖然公眾給了他很高的榮譽(yù)，但是他喜歡沉思的生活勝過了活躍的生活, 因此婉言謝絕了這些公眾的榮譽(yù)而渡過了孤獨的余生（4） 。 據(jù)說，留基波曾和巴門尼德一起研究過哲學(xué)，但是二者的觀點是完全對立的。他認(rèn)為非存在和存在一樣存在，這就是原子和虛空，它們都是事物生成的原因。德謨克利特正是把他的思想加以發(fā)展和系統(tǒng)化，使原子論成為體系。
1．原子與虛空
留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調(diào)和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似于近代科學(xué)的觀點，并且避免了大部分古希臘的暝想所常犯的錯誤。亞里士多德說：“但留基波認(rèn)為他有一種理論，這種理論與感覺一致，不會取消存在物的生成、消滅、運(yùn)動和多樣性。在對現(xiàn)象作了這些說明后，針對堅持存在為一，并認(rèn)為沒有虛空就無運(yùn)動的人，他宣稱虛空是非存在，而存在的任何一部分都不是非存在；因為嚴(yán)格地說，“存在”就是完全充實。但這樣的充實不是一，而是無限多，只是由于體積太小，不能為肉眼所見。它們在虛空中被移動（因為虛空存在著），其結(jié)合造成事物的生成，分離導(dǎo)致事物的消滅。在其碰巧接觸的地方，它們就動作與承受（因為在那里，它們不是一），當(dāng)被放在一起且被纏結(jié)時，它們也生成。但是，從真正的一，不會生出多，從真正的多，也不會生出一，這是不可能的（ 325a25-36 ）"。
德謨克利特擴(kuò)大了留基波的原子理論，維護(hù)了無限地分開事物是不可能的之信仰，從而否定了把存在分解為非存在的思考方式。德謨克利特的原子論是以虛空和原子皆為客觀存在的悖論形式來表達(dá)的，他認(rèn)為，萬物的本原是原子 (原子) 和虛空。所謂原子，希臘文的原意就是不可分割性。大概德謨克利特認(rèn)為原子是由無空隙的、緊密的、堅固的物質(zhì)所組成的，由于其堅固性而不可能再分割，它既不能從內(nèi)部破碎也不能從外部破碎。每個原子內(nèi)部是沒有質(zhì)的區(qū)別的、不變的，所以一部分原子不可能比另一部分原子更堅硬，因而相互破碎。事實上原子就是一個巴門尼德式的“一”。而萬事萬物都是由原子構(gòu)成的，原子之間存在著虛空。德謨克利特把虛空視為原子存在和運(yùn)動的根本條件。虛空是原子存在的容器和原子運(yùn)動的前提。因為在他看來，如果空間都被充滿，原子就無法運(yùn)動，也就不能結(jié)合成具體事物。在虛空中運(yùn)動的原子結(jié)合成萬物，而原子分離時，事物就消亡。他把虛空和原子都視為萬物生成的根本原因。虛空概念的提出是德謨克利特的
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