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西方女性主義體育理論研究論文
在20世紀(jì)70年代末，女性主義進(jìn)人了西方體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，并形成了獨(dú)具特色的性別體育社會(huì)學(xué)研究。本文主要對(duì)目前西方女性主義體育理論的困境及其可能的修正方案進(jìn)行探討。
1西方體育社會(huì)學(xué)中的女性主義體育理論
美國(guó)體育社會(huì)學(xué)家杰?科克利(JayJ.Goakley)在《體育社會(huì)學(xué)——議題與爭(zhēng)議》一書中，將西方體育社會(huì)學(xué)中的理論總結(jié)為功能主義、沖突理論、批判理論和互動(dòng)理論。功能主義的基本假設(shè)是，社會(huì)秩序取決于共識(shí)和共同價(jià)值。功能主義者認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)是一種激勵(lì)機(jī)制，可以促進(jìn)人們的共識(shí)和社會(huì)價(jià)值。該理論主要關(guān)注參與體育運(yùn)動(dòng)與性格形成的關(guān)系、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)整合的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)參與的成就感及其動(dòng)機(jī)、運(yùn)動(dòng)參與與軍事準(zhǔn)備等問(wèn)題。
批判理論的基本假設(shè)是，社會(huì)生活是一種文化建構(gòu)。批判理論學(xué)者認(rèn)為，大多數(shù)社會(huì)中的主要運(yùn)動(dòng)形式，均按照有利于一些人而不利于另一些人的方式、社會(huì)性地建構(gòu)起來(lái)的，而要破除運(yùn)動(dòng)的不利影響，就要考察這一社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程,并開放地思考界定、組織和從事體育運(yùn)動(dòng)的替代方案。批判理論主要研究運(yùn)動(dòng)文化的社會(huì)建構(gòu)、支配性運(yùn)動(dòng)的替代形式、體育儀式的權(quán)力分析等問(wèn)題。
互動(dòng)理論的基本假設(shè)是，人類行為的選擇以人們互動(dòng)時(shí)創(chuàng)造的意義為基礎(chǔ)�；�(dòng)理論學(xué)者認(rèn)為，人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中形成特定的意義和認(rèn)同，其又影響他們的行為以及與他人的關(guān)系。互動(dòng)理論主要研究運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)過(guò)程、體育社團(tuán)中的文化形成、體育事件的符號(hào)意義等問(wèn)題~。
沖突理論的基本假設(shè)是，以內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)利益差異為特征的社會(huì)關(guān)系處于不斷的變動(dòng)之中。沖突論者認(rèn)為,體育運(yùn)動(dòng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)因素和資本需求所決定和塑造的，同時(shí)運(yùn)動(dòng)最終增加了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的利益。沖突理論研究運(yùn)動(dòng)員身體的異化、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類生活的強(qiáng)制和控制、體育運(yùn)動(dòng)中商業(yè)主義的發(fā)展、體育運(yùn)動(dòng)與民族主義和種族主義的關(guān)系等問(wèn)題。
女性主義理論認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)是一種性別分化的運(yùn)動(dòng)。有組織的體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、效率和成績(jī)排名，卻不看重相互支持、友善、反饋和體諒。在目前的主流體育文化中，前者是運(yùn)動(dòng)員的基本要求，而后者則是啦啦隊(duì)的基本要求。這種體育文化自然形成了一種性別分化，男性自然適合做運(yùn)動(dòng)員，而女性則天生適合做啦啦隊(duì)。女性主義者認(rèn)為，長(zhǎng)期的身體偏見導(dǎo)致了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們假定女性身體天生弱于男性身體。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為女性的身體缺乏攻擊性、體能和精力，所以不鼓勵(lì)女性參加劇烈的運(yùn)動(dòng)，這樣女性長(zhǎng)期被排斥在體育運(yùn)動(dòng)之外[1]。女性主義理論關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)中的女性參與、體育組織中的性別比例、流行體育文化中的性別邏輯、運(yùn)動(dòng)員的性取向、運(yùn)動(dòng)員的性別氣質(zhì)等問(wèn)題。
國(guó)內(nèi)學(xué)者仇軍將西方體育社會(huì)理論總結(jié)為五大理論視角：功能主義視角、沖突和批判理論視角、女性主義視角、過(guò)程社會(huì)學(xué)視角、符號(hào)互動(dòng)論視角[21。仇軍的分類與杰?科克利的分類略有不同，他將沖突理論和批判理論視為一種理論視角。仇軍的這種分類也有其道理，因?yàn)檫@2個(gè)理論都是以馬克思的基本思想為源泉，只不過(guò)沖突理論是以馬克思的經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析為基礎(chǔ)，而批判理論則是以繼承馬克思主義的法蘭克福學(xué)派的文化分析和批判分析為基礎(chǔ)。同時(shí)，仇軍將著名社會(huì)學(xué)家諾伯特?埃利亞斯(NorbertElias)的過(guò)程社會(huì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的、重要的理論流派。與杰?科克利更為不同的，仇軍將女性主義單獨(dú)作為一個(gè)重要的理論流派，而杰?科克利卻將女性主義視為批判理論的一個(gè)理論分支。仇軍的這一分類表明他對(duì)女性主義理論重要性的強(qiáng)調(diào)，從其突出強(qiáng)調(diào)體育與性別的關(guān)系來(lái)看，仇軍的這一分類也有其合理之處�？傊�,無(wú)論是哪種分類，女性主義理論已經(jīng)成為西方體育學(xué)研究中的一個(gè)重要理論分支。
2生態(tài)女性主義與女性主義第三波浪潮
生態(tài)女性主義是生態(tài)倫理學(xué)與女性主義理論發(fā)展合流的一個(gè)結(jié)果。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦?德■埃奧博尼(Francoised’Eaubonne)在1974年的《女性主義或死亡》一書中最早使用了這一概念，并指出對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的壓迫聯(lián)系在一起，其中一方的解放并不能脫離另一方的解放[13]。生態(tài)女性主義在很大程度上是以批判激進(jìn)女性主義的面目出現(xiàn)的。激進(jìn)女性主義認(rèn)為,女性解放的意義在于女性與其自然屬性的分離。
例如，最著名的激進(jìn)女性主義者舒拉米斯?費(fèi)爾斯通(ShulamithFirestone)在其名著《性的辯證法》中指出，要實(shí)現(xiàn)女性真正的解放，最關(guān)鍵是要使女性擺脫生物學(xué)的生殖動(dòng)機(jī)，即通過(guò)技術(shù)使女性控制生育機(jī)會(huì)。生物學(xué)革命和社會(huì)革命將促成人類的解放，人工繁殖必將替代自然繁殖，志愿的家庭必將取代生物意義上的家庭[141。舒拉米斯?費(fèi)爾斯通的思想實(shí)際上來(lái)自法國(guó)女思想家西蒙娜?德?波伏娃。她認(rèn)為,女性不是天生的，而是被社會(huì)建構(gòu)的。在她看來(lái)，女性要想獲得真正的自由，就必須做出某些明確的選擇。譬如，為了進(jìn)人男性的文化和理性領(lǐng)域，女性必須超越自己的生物性。同時(shí)，母親的角色是女性獲得獨(dú)立的最大障礙,所以女性應(yīng)重新考慮其在私人領(lǐng)域中的一貫角色。她尖銳地指出：“女人作為母親是可怕的。她處于母性狀態(tài)時(shí)，必然身體變形和受奴役�！盵15]
對(duì)于這種強(qiáng)調(diào)自然與女性分離的觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義展開了批評(píng)。瓦爾?普蘭姆伍德(ValPlumwood)對(duì)西蒙娜?德?波伏娃的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。瓦爾?普蘭姆伍德指出，“西蒙娜?德?波伏娃認(rèn)為，婦女要成為和男人一樣完整的人，她就要加人到男人的行列，像男人一樣遠(yuǎn)離自然、超越自然和控制自然�！挥斜荒行运非蟮淖杂珊统剿{，婦女才能成為完整的人，而這些自由和超越的概念是在人類沙文主義的意義上形成的�！盵16]瓦爾?普蘭姆伍德?lián)�，女性在拋棄其自然性之后，所獲得的并不是真正的解放，而是成為男性控制自然和支配自然的伙伴。
謝里?奧特納同樣認(rèn)為，女性與自然的聯(lián)系更為密切。他指出，有3個(gè)方面的原因可以支持女性與自然聯(lián)系的觀點(diǎn)：第一，女性的生理特征決定了其多數(shù)時(shí)間與生命的培育聯(lián)系在一起,養(yǎng)育人類未來(lái)的便是女性的身體;第二，女性工作的場(chǎng)所多數(shù)時(shí)間都在家庭中;第三，女性的心智趨向于注重關(guān)系以及具體性和個(gè)別性的事務(wù)，這種心理特征使其更勝任母職工作117]。對(duì)于生態(tài)女性主義關(guān)于自然與女性之間關(guān)系的理解，卡洛琳?莫切安特(CarolineMerchant)評(píng)述到：“文化的生態(tài)女性主義站在反科學(xué)、反技術(shù)的立場(chǎng)上，通過(guò)復(fù)興古代崇拜女神、崇拜月亮、崇拜動(dòng)物以及崇拜女性生殖系統(tǒng)的儀式，贊美女人與自然的關(guān)系。自然作為尊貴的母親，女神是靈感和授權(quán)的源泉，這些的確不失為一種遠(yuǎn)見卓識(shí)。”[18]馬爾蒂?基爾(MartiKheel)也指出父權(quán)制下女性與自然的同病相憐:“當(dāng)我們從父權(quán)制的敘事中脫離開來(lái)，我們開始傾聽更全面和更豐富的敘事。聽那些更宏大的敘事，意味著學(xué)習(xí)傾聽自然。女性的聲音和自然的聲音在父權(quán)制下已經(jīng)被削弱。女性和自然在父權(quán)制下被認(rèn)為是客體。客體不能說(shuō)話,客體不能感覺，客體沒(méi)有需要，客體的存在僅僅是服務(wù)于他人的需要。”[19]
生態(tài)女性主義對(duì)女性的他者性進(jìn)行贊美和褒揚(yáng)。生態(tài)女性主義一方面對(duì)女性的身體、性征及其與自然的關(guān)系進(jìn)行贊美，另一方面則對(duì)女性撫育孩子和實(shí)施母愛的相關(guān)價(jià)值與活動(dòng)給予的高度評(píng)價(jià)。南希?喬多托(NancyChodotow)在《母愛的再生》一書中，對(duì)女性的母愛特征和人格特征進(jìn)行了論述。南希?喬多托指出，女性實(shí)施母愛的職責(zé)產(chǎn)生了男性和女性人格的重要差異。女性的人格不大以壓抑內(nèi)在目標(biāo)為基礎(chǔ)，也不大以穩(wěn)定而明確的自我分裂為基礎(chǔ)，而是更多地建立在對(duì)外在關(guān)系的維持和延續(xù)之上。女性關(guān)于自我的基本意識(shí)與世界相聯(lián)系，而男性的基本自我意識(shí)就是獨(dú)立。從這一角度來(lái)看，喬多托贊成女性要積極履行母親的角色和職責(zé)[2〇]。簡(jiǎn)?艾爾希坦(JeanElshtain)認(rèn)為，母親身份是女性的優(yōu)勢(shì)而不是弱勢(shì)，作為母親的女性視角應(yīng)成為女性主義分析的一個(gè)新的維度[21]。艾利森?阿布娜(AllisonAbner)也指出，母親身份具有另一種積極的意義，即“有了孩子不會(huì)成為一種妨礙，而是一個(gè)管道，我據(jù)此可以感覺到與其他女性、其他母親、其他妻子的聯(lián)系，她們都把家庭置于自我觀念的中心，同時(shí)也沒(méi)有失去自我”[22]。
3休閑體育和家庭體育對(duì)于女性的意義
按照生態(tài)女性主義的邏輯來(lái)看，女性體育的未來(lái)出路是休閑體育和家庭體育。休閑體育的意義在于，擺脫競(jìng)技體育的激烈競(jìng)爭(zhēng)性和內(nèi)在約束性。女性主義思考的出發(fā)點(diǎn)是女性的全面解放。激進(jìn)女性主義將女性與男性的全面競(jìng)爭(zhēng)視為全面解放的一個(gè)前提，然而，與男性的全面競(jìng)爭(zhēng)一方面釋放了女性的體能、競(jìng)爭(zhēng)性和被約束的人格，但另一方面又將女性引人了一個(gè)因競(jìng)爭(zhēng)而強(qiáng)加的內(nèi)在約束之中。特別是在一些商業(yè)化或政治化的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)對(duì)女性的身體確實(shí)形成了新的摧殘和壓制。從這一意義上講，休閑體育則可以提供另一種女性解放但又不形成約束的路徑。
亨德森指出了女性主義與休閑的內(nèi)在關(guān)聯(lián):休閑的核心是自由與選擇，而自由與人格的完善是女性主義的核心。女性主義與休閑的目標(biāo)都是鼓勵(lì)自主的選擇，而非設(shè)立限制[28]。休閑體育的本質(zhì)特征是自主性、娛樂(lè)性和舒緩性,所以在休閑體育活動(dòng)中，女性既可以展示自己的身體和釋放自己的體能，又可以不受結(jié)果或外界因素的約束。
家庭體育的意義在于，將女性的家庭角色與體育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。自由女性主義的最初想法并未拋棄女性的私人領(lǐng)域功能,而只是強(qiáng)調(diào)女性在履行家庭角色的同時(shí)積極進(jìn)入公共領(lǐng)域。激進(jìn)女性主義為了實(shí)現(xiàn)女性的解放,卻將答案引入了一個(gè)極端的結(jié)果:女性要解放，就要放棄家庭和孩子。激進(jìn)女性主義的這一主張?jiān)趯?shí)踐中遭遇了結(jié)構(gòu)性的困境，即放棄家庭所產(chǎn)生的社會(huì)壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性所獲得的解放和自由。所以，生態(tài)女性主義此時(shí)恰恰以解決激進(jìn)女性主義這一困境的面目出現(xiàn)。
在生態(tài)女性主義看來(lái)，家庭角色的實(shí)現(xiàn)與女性的體育活動(dòng)并不沖突，而且可以很好地結(jié)合起來(lái)。女性家庭體育可以從以下2方面展開:一是親子體育，女性可以將對(duì)孩子的培育與自身的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。在親子體育中，女性一方面可以通過(guò)游戲增加她與孩子的溝通，通過(guò)母愛使得孩子的人格得到充分培育，另一方面也可以在運(yùn)動(dòng)中增強(qiáng)自己的體質(zhì)。二是夫妻體育，女性可以將自己的妻子角色與體育活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性往往在工作和家庭之間處于一種緊張關(guān)系，多數(shù)成功的女性發(fā)現(xiàn)她們的妻子角色是缺位的，她們非常渴望與丈夫的溝通，但往往囿于時(shí)間的限制。夫妻體育則可以將運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與夫妻溝通的時(shí)間整合在一起。從整體來(lái)看，家庭體育在某種意義上可以為女性提供一種身心合一的可能，在這一體育形式中，女性的身體是既緊張又放松的。緊張?jiān)谟隗w育活動(dòng)本身的要求，放松在于參與者以一種愉悅的心情進(jìn)入運(yùn)動(dòng)。
從整體而言，生態(tài)女性主義給女性的體育參與提出一個(gè)折衷方案。這一折衷方案既考慮了體育的公共功能(增加女性的健康和改善女性的社會(huì)地位)，又考慮了女性在私人領(lǐng)域中承擔(dān)的角色(料理家庭和照顧孩子)。客觀而言，生態(tài)女性主義的方案在現(xiàn)實(shí)中具有更強(qiáng)的適用性,可以調(diào)和激進(jìn)女性主義在推動(dòng)性別平等時(shí)給女性附帶產(chǎn)生的緊張和壓迫感。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者這種回歸自然的考慮會(huì)受到激進(jìn)女性主義者的批評(píng)，后者認(rèn)為這是一種女性主義的倒退。例如，斯特西?阿賴莫(StaceyAlaimo)指出：“盡管生態(tài)女性主義試圖重新闡釋女性和自然之間的古老聯(lián)系，以使這種闡釋對(duì)雙方都有利，但是生態(tài)女性主義所確認(rèn)的許多聯(lián)系可以很容易被利用來(lái)支持父權(quán)制的資本主義和對(duì)他者的統(tǒng)治�！盵29]
女性主義力圖實(shí)現(xiàn)性別平等，縱觀這3種女性主義理論，哪一種方案是實(shí)現(xiàn)性別平等的最佳方案呢?筆者的理解是，完美的方案是不存在的。在現(xiàn)實(shí)中，我們可能需要審慎地考慮客觀環(huán)境，選擇一個(gè)更適合當(dāng)前環(huán)境的方案。在目前這一激進(jìn)女性主義觀點(diǎn)大行其道的環(huán)境中，用生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)平衡激進(jìn)女性主義給女性帶來(lái)的緊張，應(yīng)是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。
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