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高等財(cái)經(jīng)院校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能論文

時(shí)間:2023-05-03 01:02:20 數(shù)學(xué)論文 我要投稿
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高等財(cái)經(jīng)院校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能論文

  [摘 要]辯證思維是哲學(xué)思維的靈魂,辯證思維能力也是高質(zhì)量人才必須具備的,人們通常認(rèn)為這是政治教育的責(zé)任。而本文卻從挖掘數(shù)學(xué)課程中的哲學(xué)思想入手,闡述數(shù)學(xué)教育也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的重?fù)?dān)。

高等財(cái)經(jīng)院校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能論文

  [關(guān)鍵詞]高校 數(shù)學(xué)教育 辯證思維

  提高高等教育質(zhì)量是“十一五”時(shí)期我國(guó)教育的“三大任務(wù)”之一,高教戰(zhàn)線必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),深入貫徹“鞏固、深化、提高、發(fā)展”的八字方針,在培養(yǎng)人才質(zhì)量上下工夫。如在會(huì)計(jì)學(xué)中,會(huì)計(jì)理論這個(gè)概念表述為:人們?cè)陂L(zhǎng)期會(huì)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)辯證思維活動(dòng)所形成的關(guān)于會(huì)計(jì)的理性認(rèn)識(shí),它來(lái)自于實(shí)踐,又指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐。這個(gè)概念包含了豐富的辯證法思想,如果學(xué)生不能很好地理解這個(gè)概念,他肯定不會(huì)成為會(huì)計(jì)學(xué)的優(yōu)秀人才。因此,就培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力而言,高等財(cái)經(jīng)院校除了開(kāi)設(shè)哲學(xué)課程以外,作為公共基礎(chǔ)核心課程的數(shù)學(xué)也應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。本文擬在這方面進(jìn)行粗淺的探討。

  在19世紀(jì)末,數(shù)學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題是很多數(shù)學(xué)家關(guān)注的對(duì)象,因?yàn)檎軐W(xué)的論戰(zhàn)與數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題緊密結(jié)合在一起。比如20世紀(jì)最有影響的數(shù)學(xué)家希爾伯特就曾經(jīng)為挽救古典數(shù)學(xué)竭盡全力。但自從20世紀(jì)三十年代數(shù)理邏輯成為一門專門的學(xué)科以后,數(shù)學(xué)家就基本上不關(guān)心哲學(xué)問(wèn)題,數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)乃至數(shù)學(xué)中的哲學(xué)思想脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)。然而,數(shù)學(xué)作為人類知識(shí)體系的一部分,不能不直接或間接的和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。在哲學(xué)的發(fā)展歷史過(guò)程中,柏拉圖哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)數(shù)學(xué)真理的思考,笛卡爾哲學(xué)發(fā)自代數(shù)在幾何中的應(yīng)用,萊布尼茲哲學(xué)根源于微積分。因此,我們?cè)诮?shù)學(xué)教育的科學(xué)體系時(shí)必須要尋求其哲學(xué)的基礎(chǔ)。首先這是哲學(xué)即認(rèn)識(shí)論的意義所決定的,其次這也是數(shù)學(xué)教育學(xué)的性質(zhì)與特征所決定的。而且,數(shù)學(xué)教育學(xué)作為數(shù)學(xué)科學(xué)與教育科學(xué)的有機(jī)結(jié)合,其研究的核心在于對(duì)人類數(shù)學(xué)思維的形成與特征的把握,而數(shù)學(xué)思維正是人類理性思維即抽象思維的典型形式。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題是“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”即“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”,因此,數(shù)學(xué)中滲透了許多哲學(xué)思想。筆者作為一名高等財(cái)經(jīng)院校的數(shù)學(xué)教師,將從以下三個(gè)方面來(lái)探索這個(gè)問(wèn)題。

  一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

  馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng),在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀,這是歷史上哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的高級(jí)階段。我們知道,物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象,雖然有些東西是我們的感官不能直接感覺(jué)到的,但是我們可以通過(guò)現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段去感知它,通過(guò)理性思維去把握它。在《微積分》的課程中,隱函數(shù)求導(dǎo)數(shù)的方法就包含了這一深刻的哲學(xué)思想。例如已知方程x2+xy+y2=4,確定了y是x的函數(shù),求y′。在這個(gè)隱函數(shù)中,因變量y是自變量x的函數(shù),但具體的對(duì)應(yīng)規(guī)則卻不知道。事實(shí)上,y的確是x的函數(shù),我們可以通過(guò)理性的思維去了解這個(gè)函數(shù),從而按照運(yùn)算法則去解決這個(gè)問(wèn)題。

  二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

  矛盾是指客觀事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方相互分離、相互對(duì)立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。在《微積分》課程中,微分運(yùn)算和積分運(yùn)算便是函數(shù)本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)算。如果已知函數(shù)本身,求切線斜率,這是微分運(yùn)算;如果已知切線斜率,求函數(shù)本身,這是積分運(yùn)算,這正是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

  三、量變和質(zhì)變

  量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化,是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變動(dòng),它不改變事物的質(zhì),是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸近,體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是前進(jìn)過(guò)程的中斷,是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是對(duì)原有度的突破,是事物的連續(xù)性和漸近性的中斷和統(tǒng)一物的分解,是相持、平衡和靜止?fàn)顟B(tài)的破壞。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變鞏固量變的成果,并為新的量變開(kāi)拓道路。在《微積分》課程中,有限和無(wú)限的關(guān)系就反映了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。假設(shè)a1,……a2,……an為數(shù)列,則a1+a2+……+an是這個(gè)數(shù)列的前n項(xiàng)求和,但如果把這種有限變?yōu)闊o(wú)限,則a1+a2+……+an+……就發(fā)生了質(zhì)的變化,它不再是數(shù)列的有限項(xiàng)求和,而變成了無(wú)窮級(jí)數(shù)。無(wú)窮級(jí)數(shù)是數(shù)列的項(xiàng)無(wú)限增加的必然結(jié)果,同時(shí),無(wú)窮級(jí)數(shù)也包含了數(shù)列的知識(shí),鞏固了數(shù)列的成果。

  這樣的內(nèi)容在高校的數(shù)學(xué)課程中還很多,這里就不一一列舉了。教師在授課中應(yīng)該把這些知識(shí)中所包含的哲學(xué)思想挖掘出來(lái)傳達(dá)給學(xué)生,一方面讓學(xué)生了解滲透到數(shù)學(xué)中的哲學(xué)思想,另一方面也幫助學(xué)生從哲學(xué)的角度去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、欣賞數(shù)學(xué),同時(shí),也有益于學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng),有益于高等財(cái)經(jīng)院校人才質(zhì)量的提高。

  參考文獻(xiàn)

  [1]孫名符.數(shù)學(xué)教育學(xué)原理[M].北京:科學(xué)出版社,1996.

  [2]尚明.哲學(xué)原理[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1994.

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