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鄉(xiāng)村社會變遷下的文化自覺論文
論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會 文化自覺 現(xiàn)代性
論文摘要：改革開放30年來，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與巨變同時帶來了鄉(xiāng)土文化的價值沖突和認(rèn)同缺失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)中遭遇了“破壞有余”和“重建不夠”的歷史命運�？偨Y(jié)和反思現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的傳統(tǒng)角色及其實際作用和價值，對于鄉(xiāng)村社會變遷下的文化發(fā)展而言，其核心概念是要樹立“文化自覺”的理念，堅持文化傳承與文化延展的統(tǒng)一，在開放性與自主性的統(tǒng)一中建設(shè)面向新農(nóng)村發(fā)展的鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。
改革開放3O年來，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變遷伴隨著現(xiàn)代化的進程取得了歷史性的成就，但同時也帶來了30年來農(nóng)村傳統(tǒng)核心價值觀念的變遷，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代價值觀念的急劇碰撞尤其是工業(yè)化、市場化的過度開發(fā)和破壞下，鄉(xiāng)村文化正面臨著某種程度上的認(rèn)同缺失。如何理性面對和認(rèn)真總結(jié)改革開放以來的鄉(xiāng)村文化的價值變遷，并從文化哲學(xué)的發(fā)展角度看待鄉(xiāng)村現(xiàn)代性發(fā)展下的傳統(tǒng)角色及其可能的文化發(fā)展向度，成為全球化時代背景下當(dāng)代中國謀求鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵議題。
一、改革開放下鄉(xiāng)村文化的價值變遷
基于數(shù)千年來的宗法血緣關(guān)系，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會構(gòu)建了一種具有典型文化學(xué)意義上的鄉(xiāng)土社會價值系統(tǒng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的存在結(jié)構(gòu)中，自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟成為中國古代社會的經(jīng)濟主體，儒家文化形態(tài)成為古代鄉(xiāng)土社會的主要精神價值紐帶。傳統(tǒng)社會的這種獨特的經(jīng)濟與文化特征，也塑造了中國廣大農(nóng)民在個體觀、家庭觀和社會觀等方面的獨特的價值取向。
30年來，中國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展伴隨著國家現(xiàn)代化的進程取得了巨大的進步，在這一歷史變遷的進程中，首先是中國農(nóng)民親身經(jīng)歷并深刻體會到這一變遷帶來的身份自覺和價值抉擇。我們看到，對于經(jīng)歷了1980年代“離土不離鄉(xiāng)”和1990年代“離土又離鄉(xiāng)”兩個階段的中國數(shù)億農(nóng)民，在承受著中國農(nóng)村改革的巨大空間變遷中，也享受著3O年時間帶來的農(nóng)村改革成果，而且這一改革的進程還在不斷推進。在新世紀(jì)，為推進農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，國家對“三農(nóng)”問題高度重視，在實踐和價值層面上推動著對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化發(fā)展訴求。因此，國家制定了一系列切實有效的政策舉措，包括2003年農(nóng)村稅費改革的實現(xiàn)、2005年“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的決定以及2006年延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)稅的全面取消等等，這些都充分顯示了國家對農(nóng)村改革的信心、決心與力度，更充分凸顯了鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代變遷的實踐進步意義，中國農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代化的進程中不斷推進。
回顧30年的歷程，在這一系列改革與發(fā)展成就的背后，同時也帶來了農(nóng)村文化的工業(yè)化、市場化破壞與鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同缺失等突出問題。30年來，工廠、企業(yè)在農(nóng)村的市場化經(jīng)營，普遍伴隨著對于鄉(xiāng)土環(huán)境與和諧秩序的劇烈破壞，帶來了鄉(xiāng)土社會的村落消失和環(huán)境惡化，也帶來了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的集體性失落；而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂與破壞又使得廣大農(nóng)民在家庭觀、社會觀、個人觀以及價值觀、文化觀等方面發(fā)生了文化認(rèn)同的迷失，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村精神家園不復(fù)存在，而現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同又尚未建立。
二、鄉(xiāng)村文化：現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)角色
在這場農(nóng)村巨變和文化斷裂的實質(zhì)進程中，凸顯了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同之間的緊張關(guān)系，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)中遭遇到“破壞有余”而“重建不夠”的歷史命運�！捌茐挠杏唷笔侵腹I(yè)化、市場化帶來的過度破壞以及對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的無情摧毀；而“重建不夠”則是指鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的建設(shè)中存在著價值迷失和認(rèn)同危機，缺乏建設(shè)中必要和科學(xué)的價值指導(dǎo)。正是基于這樣的雙重命運，導(dǎo)致30年來農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)與農(nóng)村文化的建設(shè)發(fā)生錯位，人們在諸如農(nóng)村發(fā)展、經(jīng)濟提升等觀念的片面主導(dǎo)下，忽視了村落文明、精神家園等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代研究從上世紀(jì)初已經(jīng)開始，其中費孝通先生的“文化中國”說影響最大。費孝通將人們對傳統(tǒng)中國農(nóng)村的研究納人到人類學(xué)、社會學(xué)視野，探討了中國農(nóng)村文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來，并創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村“人文生態(tài)”等概念。其實在費孝通提出“鄉(xiāng)土中國”時，20世紀(jì)初期的知識分子就已經(jīng)開始了在中西方文化沖突的背景下普遍開展和推進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代實踐。如潘光旦、吳文藻等對中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特征在現(xiàn)代社會構(gòu)建過程中的角色、問題和作用等問題進行了探討。而陶行知、晏陽初、梁漱溟等則主要致力于開展對后世影響深遠的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運動。
隨著20世紀(jì)中國現(xiàn)代化建設(shè)思想史的激蕩展開，對于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化探討不僅反映在社會學(xué)者和人類學(xué)者的田野調(diào)查中，文化學(xué)者也在思想與文化哲學(xué)的層面展開了充分的討論。經(jīng)過了“五四”新文化運動的思想洗禮，留給20世紀(jì)文化和思想界一個充滿理性與智慧激蕩的話題就是如何看待傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的實際價值�！拔逅摹毙挛幕\動和后“五四”文化激進主義者與自由主義者們帶來的文化批判主要強調(diào)了西方現(xiàn)代主流價值的普遍意義，他們看到了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村倫理的負(fù)面意義和現(xiàn)代西方啟蒙理性的普世價值，一致認(rèn)為儒家傳統(tǒng)倫理和宗法制度滲透著“禮教吃人”的殘酷封建思想，喪失了“獨立人格”，扼殺了“自由人性”�？梢钥闯�，在對西方現(xiàn)代價值的解讀和對自我歷史意識的表達中，他們普遍將儒家鄉(xiāng)村倫理一律視為喪失了獨立人格和自由精神的封建宗法制度的神圣化和結(jié)構(gòu)化符號而開展批判。
由啟蒙運動確立的基本價值和理念，在“五四”時期和整個20世紀(jì)受到了理性的大力闡揚，已然成為主流思想界的價值說詞，這就大大刺激和挑戰(zhàn)了以儒家文明及其倫理規(guī)范為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理，這些價值，真正說來比仁義禮智信在我們的心理結(jié)構(gòu)中更有說服力和影響力，一種以西方主流解釋話語為主的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性真正建立了起來，這種鄉(xiāng)村現(xiàn)代性在很大程度上掩蓋了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的合理性與價值，造成了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)解構(gòu)。 在現(xiàn)代新儒家等文化保守主義者們看來，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性”的關(guān)系問題其核心就是要解決“在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)向何處去”這樣的時代提問。因而，他們各自提出了傳統(tǒng)儒學(xué)謀求現(xiàn)代化發(fā)展的方案。從20世紀(jì)二三十年代至今，無論是梁漱溟的“文化三路向說”、馬一浮的“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)說”、賀麟的“儒化西洋文化說”，還是馮友蘭的“東西文化轉(zhuǎn)型說”、方東美的“生命精神提升說”，以及唐君毅的“依本成末說”、牟宗三的“良知的坎陷說”，還是在全球化文明對話背景下的劉述先提出的“理一分殊”、杜維明倡導(dǎo)的“文明對話”與“儒學(xué)轉(zhuǎn)化”�，F(xiàn)代新儒家的整整三代發(fā)展對于傳統(tǒng)文化和儒學(xué)命運的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進思路進行了深入的思考�？梢哉f，這些探究為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儒學(xué)倫理的發(fā)展命運和前途提供了豐富的思想資源，為鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代性下的傳統(tǒng)角色提供了多重的理論視角。
三、走向鄉(xiāng)村文化自覺
正是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理和文化的“實質(zhì)性”影響，在謀求現(xiàn)代化的建設(shè)進程中，需要正確處理農(nóng)村發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。筆者以為，對于鄉(xiāng)村社會變遷下的文化發(fā)展而言，其核心概念是要樹立“文化自覺”的理念，從文化迷信走向文化自信，從文化批判走向文化傳承，從文化傳承走向文化延展，從而構(gòu)建起符合中國鄉(xiāng)村特色的文化新認(rèn)同。
“鄉(xiāng)村文化自覺”包涵相互關(guān)聯(lián)的兩個方面：一是鄉(xiāng)村文化傳承。鄉(xiāng)村文化傳承是基于對民族和鄉(xiāng)土文化的自信與認(rèn)同，以及對文化批判立場的反思。它不僅表現(xiàn)在文化一民俗學(xué)層面(如鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承)，更表現(xiàn)在精神一哲學(xué)層面(如對仁愛民本、自然和諧思想的繼承，以及對民間宗教信仰等鄉(xiāng)村精神結(jié)構(gòu)的傳承)，它是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的全面性、系統(tǒng)性、價值性傳承。二是鄉(xiāng)村文化延展。鄉(xiāng)村文化延展考慮的是如何在鄉(xiāng)村主體實踐中充分認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的負(fù)面意義，充分借鑒西方現(xiàn)代性的價值理念，積極在實踐中轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)負(fù)面價值觀念(如科學(xué)理性對于鄉(xiāng)村迷信的轉(zhuǎn)化和滲透，政治理陛對于宗法綱紀(jì)的超越等等)，在此基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神倫理與諸如理性、個體、法制、權(quán)利、自由等價值觀相互融合起來，從而建立具有自主性和伸展性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。如果說文化傳承是一種鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)立場的話，那么文化延展則是在自主性和開放性中的一種文化成長方式。文化延展既是對文化主體的自我揚棄，又是對文化客體的批判吸收�？梢哉f，文化延展既避免了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的本土局限性，又嫁接了經(jīng)過西方實踐證明了的普世價值和理念，而其宗旨則是面向新農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。
提出蘊涵“傳承與延展”的“文化自覺觀”是基于全球化時代背景下地方知識的普遍價值和根源意義。全球化的意識在強化經(jīng)濟發(fā)展一體化的同時，也日益強化了地方文化的根源和認(rèn)同性，如族群、性別、語言、信仰、階級和年齡等根源要素日益凸顯，這些因素日益成為全球化時代下地方經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展的核心依賴元素。提出蘊涵“傳承與延展”的“文化自覺觀”還是基于對于文化自主性的強調(diào)和對西方現(xiàn)代化理論的警覺與反省。任何照搬照抄西方現(xiàn)代化建設(shè)理論的做法都是行不通的，中國的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個在實踐中的文化變革系統(tǒng)，這一變革必然是一個立足自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實而展開的變革與創(chuàng)新的過程，照搬照抄只會引向歧途。中國的鄉(xiāng)村文化建設(shè)如同中國的整體現(xiàn)代化建設(shè)一般，固然離不開向不同的文化和社會的學(xué)習(xí)與借鑒，但是在發(fā)展的開放性中需要牢牢樹立自主性的一面。這不僅表現(xiàn)在文化方面，在農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)方面也一樣，正如有論者所指出的，簡單的照搬和運用西方的現(xiàn)代化理論，而不是從中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路一農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟出發(fā)，去探討一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可行道路，也會對中國農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)造成深遠的影響。改革開放以來鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化發(fā)展中，過度重視了現(xiàn)代性價值的一面，而往往忽視了現(xiàn)代性價值所帶來的負(fù)面影響，而傳統(tǒng)精神倫理往往具有反省和超越現(xiàn)代性負(fù)面價值的“超現(xiàn)代性”價值�？偨Y(jié)改革開放以來的鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從“如何實現(xiàn)西方的現(xiàn)代化建設(shè)”這一被迫性問題轉(zhuǎn)化到“如何超越西方的現(xiàn)代化建設(shè)”這一主體性問題�！爸袊鐣䦟碚嬉F(xiàn)代化，同時也是須超現(xiàn)代化，而不能只以現(xiàn)代都市社會為最高理想”。文化傳承和文化延展的統(tǒng)一則是對于“現(xiàn)代化”和“超現(xiàn)代化”的全面把握，我們在實踐中構(gòu)建的鄉(xiāng)村文化精神倫理不僅是自身道德生存的價值元素，同時也是超越了西方的現(xiàn)代性負(fù)面價值的新文化。只有這樣，我們才能從哲學(xué)上建構(gòu)起真正的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性。
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