關(guān)于社會(huì)文化與生活的探析論文

　　[論文關(guān)鍵詞]社會(huì) 文化 生活

　　[論文摘要]“社會(huì)”是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。文化是各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。生活是活動(dòng)者對(duì)過(guò)去的回溯、未來(lái)的前瞻與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)之間的融會(huì)。人創(chuàng)造了文化，反過(guò)來(lái)文化又塑造著人，支配著人的生活。它們?cè)谏鐣?huì)這個(gè)有機(jī)體之中相互影響、相互滲透。

　　社會(huì)、文化與生活是我們使用頻率極高的三個(gè)詞，我們身邊的一切幾乎都與之息息相關(guān)。當(dāng)我們僅憑直覺(jué)去面對(duì)它們的時(shí)候，似乎極其簡(jiǎn)單。然而當(dāng)我們真正想把它們厘清時(shí)，卻又顯得無(wú)能為力。因?yàn)樗鼈儙缀跎婕暗搅巳祟惖囊磺行袨椤?/p>

　　一、對(duì)社會(huì)的理解

　　到目前為止，學(xué)界對(duì)“社會(huì)”一詞的理解，已基本形成了較為一致的看法：即社會(huì)是以共同的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。如有學(xué)者認(rèn)為“它(社會(huì))是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)的合力形成的，并要通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)�！边�有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，特別是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)系統(tǒng)”�？梢�(jiàn)，社會(huì)是在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的一種多元的、復(fù)雜的、具有共同維系力的有機(jī)組織。這種組織非常類似于佛教華嚴(yán)宗里所描述的一多互攝、重重?zé)o盡的“因陀羅網(wǎng)”。是一種“重重?zé)o盡、相互含攝”的關(guān)系。

　　二、對(duì)文化的理解

　　古今中外的學(xué)者對(duì)“文化”一詞下過(guò)多種定義。據(jù)《文化概念：一個(gè)重要概念的回顧》一文統(tǒng)計(jì)，從1871年至1951年間，學(xué)界提出的文化定義約164種。上世紀(jì)50年代后，文化探討在各國(guó)展開(kāi)，文化定義已不可粗略統(tǒng)計(jì)了，或許已有幾百種以至上千種之多。梁景和先生通過(guò)對(duì)古今中外若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結(jié)構(gòu)文化說(shuō)、模式文化說(shuō)、工具文化說(shuō)、符號(hào)文化說(shuō)、成果文化說(shuō)、功能文化說(shuō)、事象文化說(shuō)、傳播文化說(shuō)、價(jià)值文化說(shuō)、綜合文化說(shuō)。文化不只是遺存的實(shí)物、儀式和習(xí)俗，而且還留在人們的記憶中，此種記憶是一種集體的歷史傳承，是世世代代不斷積淀的一個(gè)過(guò)程。這里筆者比較認(rèn)同杜贊奇先生對(duì)文化的定義，即“文化是指各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。”_6可見(jiàn)，文化是一個(gè)非常精致的系統(tǒng)，是一個(gè)在許多層次上都交織著各種象征和意義的網(wǎng)絡(luò)。它既具有整體性又具有層次性。是依地域、群體和社區(qū)發(fā)展的不同而表現(xiàn)出各式各樣的整合態(tài)勢(shì)。l7下圖是筆者列出影響文化的主要因素，由里向外次第減弱。(見(jiàn)圖1)

　　但文化的整合不只是一個(gè)同心圓的擴(kuò)散，而是無(wú)數(shù)個(gè)圓圈的相互交流與傳承。因?yàn)槿祟惖纳�活方式還在不斷向前繼續(xù)，文化變遷是個(gè)永恒的現(xiàn)象。在文化變遷過(guò)程中，有的文化吸收了其他文化中有用成分，有了新的發(fā)展，有的文化則表現(xiàn)出衰弱之勢(shì)，有的甚至消失�？梢�(jiàn)它是通過(guò)傳播、認(rèn)同、涵化、變遷、順應(yīng)這一變異機(jī)制來(lái)進(jìn)行的。下面筆者使用數(shù)學(xué)中集合的圖示來(lái)說(shuō)明之。見(jiàn)圖2

　　在對(duì)文化有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮?lái)探討如何對(duì)文化這個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解碼。筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意：首先，多學(xué)科方法的運(yùn)用。當(dāng)我們研究文化的時(shí)候，一個(gè)最基本的邏輯前提就是，如何才能保證自己所描述的文化與他者的文化相符合?因?yàn)槲幕�主要借助人的活�?dòng)表現(xiàn)出來(lái)，于是人們普遍采用實(shí)地調(diào)查法。但由于人的活動(dòng)不僅受文化傳承的影響而且還受到主體意識(shí)的制約，所以會(huì)出現(xiàn)調(diào)查的真實(shí)和虛假的兩面性，這就需要去長(zhǎng)期觀察，但是調(diào)查者的精力、時(shí)間畢竟非常有限，針對(duì)此們又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先進(jìn)方法，其長(zhǎng)處在于速度快、范圍廣、信息量大等方面，但由于調(diào)查者與被調(diào)查者相處的時(shí)間較短，被調(diào)查者可能會(huì)對(duì)調(diào)查帶有消極心理。所以這就要求研究者通過(guò)尋找各種途徑來(lái)創(chuàng)造氛圍、提供環(huán)境。為獲得大量有價(jià)值的素材，研究者不僅需要具有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等方面的知識(shí)，而且還涉及到運(yùn)用心理學(xué)的方法。

　　其次，我們還應(yīng)注意到，對(duì)文化的研究不僅僅只是闡釋現(xiàn)象，而是學(xué)會(huì)“深度描述”，用解構(gòu)的方法從文化符號(hào)里剝開(kāi)一層又一層的含義。同時(shí)不僅要研究社會(huì)文化中已經(jīng)出現(xiàn)的新成分(如圖二中的C、cl、c2……Cn+1)而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如CnB和CnA)。因?yàn)樗鼈儾粌H塑造著人的外形，也影響著了人的心靈。它們的繼續(xù)存在或曾經(jīng)存在過(guò)就證明有其存在的價(jià)值和意義。所以對(duì)它們研究不僅有助于我們了解那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化特征，而且對(duì)我們挖掘其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。如格爾茨從“巴厘人斗雞”現(xiàn)象的描述中，探討了雙方的地位、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)身份甚至到巴厘人的性格、氣質(zhì)、心態(tài)等方面就是一個(gè)很好的范例。

　　第三，由于研究者受立場(chǎng)、視角的影響，容易走向主位文化或客位文化的極端。所以研究者注意盡量做到全面性、客觀性。但究竟如何使用，需要研究者在具體的操作中與實(shí)踐相結(jié)合而有所側(cè)重。

　　另外，文化漸進(jìn)的模式基本是精英文化引導(dǎo)民眾生活，進(jìn)而使文化的大眾化成為風(fēng)俗習(xí)慣。l8隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，“大雅化俗”進(jìn)程在不斷加快。如網(wǎng)絡(luò)、影視、電子等高科技文化產(chǎn)業(yè)，從其出現(xiàn)到大眾化，可能是在短短的幾年或者幾個(gè)月就可以完成。但是，這可能會(huì)導(dǎo)致以經(jīng)驗(yàn)的直接性取代價(jià)值的超越性，以瞬間的體驗(yàn)代替久遠(yuǎn)的回味與思考。因此充分認(rèn)識(shí)這種影響，深入分析一種新的社會(huì)文化出現(xiàn)后，其發(fā)展的軌跡和方向，努力造就一種健康的文化模式也是非常有價(jià)值的。

　　三、對(duì)生活的理解

　　人的生活離不開(kāi)社會(huì)，而生活的目的首先是為了生存。如馬克思所說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活�！逼浯问菫榱烁�高層次的追求，包括物質(zhì)方面追求和精神方面的追求。其實(shí)從更深層次來(lái)講，社會(huì)生活的目的就是為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)樯�活的和諧是社會(huì)和諧的必要條件，高質(zhì)量的社會(huì)生活能影響政治、經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，并在思想領(lǐng)域里引起一系列的連鎖反應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，筆者所理解的“生活”是：人類為了維護(hù)“社會(huì)”這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在與自然界和人類自身的互動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，從而創(chuàng)造出的種種方式。一定的生活方式會(huì)引起一定觀念的變化，這種觀念進(jìn)而會(huì)形成習(xí)俗和文化；而觀念改變又會(huì)影響生活方式的變化，同樣也會(huì)引起習(xí)俗和文化的變化。其中的互動(dòng)過(guò)程可用下圖(圖3)來(lái)說(shuō)明。

　　由以上敘述可見(jiàn)，文化、生活都在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體內(nèi)發(fā)生，并受其規(guī)定和支配，而且這種支配是動(dòng)態(tài)的變化的，不斷被重新整合。人創(chuàng)造了文化，反過(guò)來(lái)文化又塑造著人，支配著人的活動(dòng)。人的生活從時(shí)間上看是活動(dòng)者過(guò)去的回溯性、未來(lái)的前瞻性和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性之間的融會(huì)；從空間上看是活動(dòng)者各種地域性的轉(zhuǎn)換和互動(dòng)；在結(jié)構(gòu)上既有個(gè)體性、群體性和組織性，也含有本能的、無(wú)意識(shí)的方面，因而是文化真實(shí)、集中和全面的反映。

　　作為主體的人類都是在既定的文化條件下開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的�！拔幕�作為一種人的主體精神世界的表征，其對(duì)人的社會(huì)生活提供著一種恒久性支持�！苯卸�生活從根本上說(shuō)也必然以各種具體的文化形式予以體現(xiàn)，所以說(shuō)，“社會(huì)生活又是研究社會(huì)文化的一個(gè)切入點(diǎn)”�！д�如有學(xué)者所說(shuō)：“生活是一個(gè)窗口，它所展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源�！�

　　總之，文化與社會(huì)不可分，文化有其社會(huì)性，社會(huì)有其文化性。在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體內(nèi)，生活是其重要的構(gòu)成要素之一，它的“演變”體現(xiàn)著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)關(guān)系的變化。而文化又是生活的一個(gè)重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步歸根到底是人的發(fā)展與進(jìn)步，而這一切都要通過(guò)人類的活動(dòng)與文化的創(chuàng)新來(lái)體現(xiàn)。

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