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“天命之謂性”:《中庸》的生命思想及其教育哲學(xué)意蘊(yùn)

時間:2021-08-20 10:04:25 社會文化論文 我要投稿

“天命之謂性”:《中庸》的生命思想及其教育哲學(xué)意蘊(yùn)

摘 要:“天命之謂性”是《中庸》開篇提出的第一個基本命題,是對《中庸》生命思想的集中表達(dá)和總體概括,揭示了生命的本源性、普遍性、目的性!疤烀^性”所表達(dá)的生命思想具有深刻的教育哲學(xué)意蘊(yùn),回答了教育本質(zhì)、教育目的等教育哲學(xué)中最基礎(chǔ)的問題,即教育活動的展開在起點(diǎn)上基于生命(“天命之謂性”);在過程中循于生命(“率性之謂道”);在目的上又歸于生命(“盡性”、“成己”、“成物”)。在今天看來,《中庸》的生命及其教育哲學(xué)思想仍有寶貴的理論與實(shí)踐價值。

“天命之謂性”:《中庸》的生命思想及其教育哲學(xué)意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞:天;命;性;生命;《中庸》

中圖分類號:G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-6124(2016)01-0024-08

“天命之謂性”是《中庸》開篇提出的第一個基本命題,是對《中庸》生命思想的集中表達(dá)和總體概括,揭示了生命的本源性、普遍性、目的性!疤烀^性”所表達(dá)的生命思想具有深刻的教育哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、“天”、“命”與“性”的本質(zhì)內(nèi)涵

1. 天:生生不息、創(chuàng)生萬物的本源存在

《中庸》中的“天”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天”①一樣,具有多重含義:

其一,自然之天。“今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉!保ā吨杏埂返诙拢┻@里所言的天是對地而言,自然之天的色彩非常濃厚。

其二,人格意義上的天!罢\者,天之道也;誠之者,人之道也。”(《中庸》第二十章)朱子注解為:“誠者,真實(shí)無妄之謂,天理之本然也!保ā吨杏拐戮浼ⅰ罚罢\”即是真實(shí)無妄!疤臁钡谋拘哉鎸(shí)無妄,其運(yùn)行也真實(shí)無妄。由“誠”到“誠之”,由“天之道”下貫成“人之道”,讓人隱隱約約地感覺到《中庸》之“天”具有的某種人格上的意義。

其三,主宰之天!吨杏埂愤說:“至誠無息。不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆!保ā吨杏埂返诙拢L斓厥恰爸琳\無息”的,所以才能具有博大、厚重、高遠(yuǎn)、光明、長久、永恒的德性;才能“為物不貳”,“生物不測”,使萬物得以生成滋養(yǎng)。

最能體現(xiàn)《中庸》“天命之謂性”之“天”的思想內(nèi)涵的是作為名詞的“自然”和作為形容詞的“自然的”,分別對應(yīng)英語的“nature”和“natural”,是一種本源性的自然存在,即“凡所謂天,皆明不為而自然”(《莊子?逍遙游注》),“天,則就自然者言之”(《朱子語類》卷五)。《中庸》第二十六章言:“今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉!f物載焉。”這里的天是對地而言,與“天命之謂性”的“天”一樣,自然之天的色彩非常濃厚!墩f文》:“天,顛也,至高無上,從一大”(《說文解字注》),“至高無上,是其大無有二也”(《說文解字?一部》)。這些注釋說明了漢語語境中的“天”傳遞給人的是一種“高高在上”的基本意象,體現(xiàn)了其對于萬物生命(當(dāng)然也包括人)的凌駕。伍曉明先生也指出:“‘天’――本來意義上的天,或所謂‘自然’之天――的自然特征首先就正是高和明” [1 ],即《中庸》第二十六章所言的“博厚配地,高明配天”、“天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也”,“今本《中庸》以‘高’和‘明’來形容天,其實(shí)正是對天的最普通、最真切而又是最為意味深長的描述” [1 ]。天本質(zhì)上是一種無限性和超越性的精神性存在,是“維天之命,於穆不已”(《中庸》第二十六章)的形上存在,是一個生生不息、創(chuàng)生萬物的生命之流。此“天”正是“天行健,君子以自強(qiáng)不息……地勢坤,君子以厚德載物”中的“天”。“天”是乾,是生命的起源,呈現(xiàn)蓬勃向上之勢,自然地蘊(yùn)涵和承載著生命。在《中庸》看來,“就人而言,人之所以為人的本質(zhì)之性,乃天之所命,與天有內(nèi)在的關(guān)聯(lián);天的無限價值,即具備于自己的性之中,從而成為自己生命的根源” [2 ]。

2. 命:貫通“天”與“性”的中介

“命”在古漢語中有名詞、動詞、形容詞三種詞義類別。名詞和動詞詞義的“命”是基本詞義,形容詞詞義的“命”是由名詞和動詞詞義的“命”衍生而來,其意相當(dāng)于現(xiàn)代漢語詞義的“……的”。作為名詞的“命”有生命、性命、命運(yùn)之意;作為動詞的“命”具有命令、使派、賦予、給予之意。從文字學(xué)上看,最早見于甲骨文和金文中的“命”和“令”兩字往往是可以互解的。傅斯年先生的考證表明:“‘命’字作始于西周中葉,盛用于西周晚期,與‘令’字僅為一文之異形! [3 ]《說文》曰:“命,使也。從口從令!保ā墩f文解字》)段玉裁注曰:“命也,天之令也!保ā墩f文解字注》)后來的阮元在《經(jīng)籍纂詁》中則以“令也”、“教也”、“使也”等來解說“命”字。這里的命蘊(yùn)含一種不可違抗的意思!蹲髠?成公十三年》言:“民受天地之中以生,所謂命也!笨追f達(dá)在《易?乾卦?疏》曰:“命者,人所稟受!睉(yīng)當(dāng)說,最初由“命”合成的“性命”、“生命”與天有著緊密的聯(lián)系,由天命下貫而成。“性命本非二物,在天謂之命,在人謂之性” [4 ],人之“性命”、“生命”由上天給予,領(lǐng)受于天命,并要理解和遵行天命。

“天命之謂性”之“命”是在由動詞轉(zhuǎn)化而來的形容詞詞義上來使用“命”的,“天命之”即“天命的”。我們在上文對“天”作了“自然”或“自然的”理解。循此,“天命之謂性”可以解釋為:自然萬物生來所稟賦的根本的內(nèi)在的東西就是生命的本質(zhì)。意思是說,“性”本于自然,成于自然,“命”上顯于天,下化成性,是貫通“天”與“性”的中介。在這里“命”作為謂語動詞使用,從天(發(fā)號主體)的角度來說是“賦予”、“委任”、“委托”,從性(受令主體)的角度來說是“稟受”、“接受”,理解和遵守天的指令而完成自己的生命活動,即郭店楚簡《性自命出》篇所言的“性自命出,命自天降”。二程也說:“天所付為命,人所受為性。” [4 ]在這里,“命”實(shí)際上就在命者(天)與受命者(生命)之間建立了一種委托性的契約關(guān)系,“命”使“天”得以發(fā)揮其決定性的支配作用,“性”則使“天”賦予“命”的內(nèi)容得以表達(dá)。朱熹在《中庸章句》中也把“命”釋義為“命,由令也”,正是“命”的存在才使得天的博厚、深邃、高明得以下貫于萬物的生命之中,即“天之賦予萬物者,謂之命”(《朱子文集》卷六十七)。正如國學(xué)大師唐君毅先生所言:“‘命’這個字代表了天和人的相互關(guān)系……‘命’存在于天人之間相互的影響和回應(yīng)以及相互的取予之中! [5 ]“命”即是上天生生之道的過程表述,是天地自然界具有神圣意義的.目的性活動和轉(zhuǎn)化機(jī)制,“不僅僅存在于外在的‘天’之中,也不僅僅存在于內(nèi)在的‘人’之中” [5 ],“命”承接的是“天”,指向的是“性”,孕育在生命的生長、發(fā)育、流行之中。 3. 性:上天所賦予的自然生命

《中庸》開篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教!”“性”在《中庸》里被看做是修道立教的基礎(chǔ)。古往今來,關(guān)于“性”的闡釋很多,除《哲學(xué)大辭典?中國哲學(xué)史卷》認(rèn)為“性一般指人性,亦有天性、本性等涵義” [6 ]之外,人們還從天、理學(xué)、心學(xué)、生等不同的角度闡釋了“性”②。在先秦哲人對生命的追問中,性字與生字往往直接相關(guān)。大約晚周時期,人們開始將目光由上天轉(zhuǎn)向人自身,積極探索人自身生命的內(nèi)在主宰力量和生命形成與發(fā)展的依據(jù),并有意識地把“生”字與“心”字結(jié)合,由此產(chǎn)生了“性”字。據(jù)徐灝《說文解字箋》中的研究:“生,古性字,書傳往往互用!吨芏Y》大司徒‘辨五土之物生’,杜子春讀為性。”生字像草木從土中生長出來,由其象形義可進(jìn)一步引申出生命的意思,五代時期的徐鍇在《說文系傳通論》也言:“故曰;性者,生也。既生有稟,曰性”。

《中庸》里對性的論述并沒有具體展開,借助同為性命之學(xué)的《性自命出》中“性或生之”的命題或許有助于我們窺見《中庸》之性的真義!靶浴迸c“生”均是儒家思想的核心概念范疇!靶曰蛏钡囊馑际钦f生是性的本義,其理論價值在于正式提出了性的最基本的內(nèi)涵就是生命本身。“性或生之”蘊(yùn)含著生命自身的創(chuàng)造,生成和目的等諸多方面的內(nèi)容!吨杏埂防锏摹疤烀^性”的性亦含有生命之義!疤烀^性”是說生命是上天所賦予的,這實(shí)際上是從本源上定義了“性”,由于天是宇宙生命的本源,性(生命)即是由天所賦予人的本質(zhì)性的東西。“性”從天(宇宙自然)而來,是一種“真實(shí)無妄之謂,天理之本然”,也就是《中庸》談到的“誠”。“誠者,天之道,誠之者,人之道”(《中庸》第二十章),所以在徐復(fù)觀先生眼中“誠即是性” [7 ],“誠”作為天道的本體,是“性”之實(shí)現(xiàn)和完成的根源,即“凡天下之物,誠之則有,不誠則無,故物之始終,全系于誠也” [4 ]。錢穆先生也認(rèn)為:“性則賦于天,此乃宇宙之至誠! [8 ]《中庸》里的“性”(如率性之謂道,故君子尊德性而道問學(xué),盡性等)均可理解為上天所賦予的天然的、自然的、固有的資質(zhì),即是指生命!肮收\乃自成,而其道乃自道也,非有假于外也,我固有之也” [4 ],“天道降而在人,故謂之性。性者,生生所有固有也” [9 ]。告子、莊子、荀子都有過與之相類似的精辟論述,如告子的“生之謂性”(《孟子?告子上》),莊子的“性者,生之質(zhì)也”(《莊子?庚桑楚》),荀子的“生之所以然者謂之性。……不事而自然謂之性”(《荀子?正名》),以及后來韓愈的“性也者,與生俱生也”(《原性》)。

二、《中庸》“天命之謂性”所闡發(fā)的生命思想

“‘生’的問題是中國哲學(xué)的核心問題,體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神。” [10 ]《中庸》正是緊緊圍繞“生”(性)、生命(性命)等問題與現(xiàn)象展開論述的,是典型的儒家性命之學(xué),體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神!吨杏埂烦尸F(xiàn)給我們的是一種寬裕雍容的生命哲學(xué),它并不是純粹地以科學(xué)的理性分析手段來對待、處置和研究生命,而是在“天

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